IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

150 ALESSANDRO FERSEN
Ne è testimone il mnemodramma nella sua tempestosa ambivalenza
6 .
Un lettore impaziente
Ma perché – protesta il lettore impaziente – divagare in queste elucubrazioni
su tempo, memoria, presente, passato? non si parlava di cose
teatrali in queste pagine? Appunto, appunto: e, senza anticipare gli sbocchi
nei temi scottanti, che altro è il teatro se non memoria scritta? «passato»
che attende di essere attualizzato sulla scena? Così, non divagazioni
sono queste, ma penetrazioni nel cuore definitivo del tema.
Lo spazio onirico
Il tempo è impenetrabile: non si verificano sospensioni nel suo fluire,
la sua occupazione del presente è totale.
6 La divinizzazione di Mnemosyne da parte dell’orfismo segnala, secondo G. Colli, la
facoltà della memoria di porsi fuori dal tempo e, più precisamente, in un «luogo assoluto
– che è l’inizio del tempo – e staccato da tutte le altre esperienze» (La sapienza cit., p.
39). Nella Filosofia dell’espressione, questo luogo assoluto pare essere l’«immediato», dal
quale si snodano le «serie espressive» e in esso rifluiscono. L’«immediato» stesso è in sé
inconoscibile. «L’aver divinizzato a questo modo il ricordo – per cui solo all’indietro il
tempo è esaltante – è una decisiva indicazione metafisica» (ibidem). Nel ricordo, in ogni
ricordo emerge così, al di sotto della sua superficie, «una realtà abissale». Analogamente,
come si è visto – e come più chiaramente apparirà nel capitolo sul «gesto» –, gli eventi e
le presenze del mnemodramma sono il segno di altro, di più profondi sommovimenti
interiori. Ma in tale affinità tra una speculazione filosofica e un’esperienza teatrale si
decantano anche posizioni di pensiero differenti. In queste sue ultime conclusioni, la
Memoria orfica di Colli, unica testimone del «contatto» metafisico, appare una divinità
maestra di conoscenza e saggezza, madre delle Muse, in un rapporto armonioso con
Chronos. La Mnemosyne, quale si disegna sullo sfondo inquieto del mnemodramma, è
una divinità drammatica e aggressiva. Nelle laminette orfiche, che gli iniziati portavano
con sé nella tomba e che sono state ritrovate in gran numero nell’Italia meridionale, si
legge una formula ricorrente: «Sono riarsa e muoio; ma date, subito / fredda acqua dalla
palude di Mnemosine» (G. Colli, La sapienza cit., I, p. 175). La frescura dell’acqua della
Memoria e questo suo defluire da una ferma palude sembrano alludere al placarsi dell’affanno
in una quiete ultraterrena. La Mnemosyne del mnemodramma è, invece, una
divinità incandescente. Così, nel momento in cui s’interrompeva un dibattito durato dal
1945 in poi, si è riproposta, in nuove forme, quella contrapposizione che, già nel nostro
primo incontro, si era delineata fra la concezione, che allora appariva parmenidea, del
primo Colli e quella eraclitea dell’Universo come giuoco.