IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

134 ALESSANDRO FERSEN
inquietanti visioni che trasfigurano l’oggetto e che noi intuiamo nelle
espressioni dei volti, negli atteggiamenti stupiti dei corpi. Il gruppo è un
grumo di angosce. L’angoscia, nell’autentica festa popolare, è la prima e
costante fase dell’evento festivo 6 . Qui, una tensione comune lega gli
sguardi dei giovani all’oggetto. Chi si irrigidisce nel raccapriccio, chi sogguarda
di spalle, chi si protende in un sorriso di desiderio, chi s’inginocchia,
chi non regge alla vista e volge di nuovo il volto alla parete.
Ma già una ragazza muove qualche passo in direzione dell’oggetto,
un giovane la supera con una breve corsa che si blocca nel suo eccessivo
ardimento. Un altro rasenta la parete con gli occhi dilatati alla
minaccia preannunciata dalle strutture immobili della «cosa». Anche
per noi, che partecipiamo involontariamente a questa lenta cerimonia,
la «cosa» si anima nella sua spettrale immobilità, incomincia ad alitare
per queste intensità da cui viene investita. Ma ormai le attenzioni e i
corpi convergono verso di essa, pur mantenendo una certa distanza si
direbbe reverenziale. La contemplazione sembra in alcuni affisarsi in
uno zenith immobile, in altri trascolorare in un’onirica successione di
immagini cangianti.
6 L’angoscia festiva viene illustrata in questi termini da A. M. Di Nola (Gli aspetti,
cit., pp. 19-20): «Infine va rilevato che la festa come principale occasione rituale nella
quale si esprime la religiosità rurale, assume significati che esigono una revisione
semantica e una riproposta interpretativa. Festa, festività, festivo […] evocano per noi
un periodo di esultanza, di liberazione, di divertimento vissuto in connessione con
talune ricorrenze di carattere religioso o civile». Nelle società rurali la situazione è diversa:
«L’esposizione alle incertezze e ai rischi esistenziali in senso economico è ampia e
continua. […] In conseguenza, il momento festivo diviene l’occasione della liberazione
dalle cariche angoscianti. […] Un tale confuso emergere di malessere storico e di dolore
di antiche radici si manifesta nei pellegrinaggi, nei quali l’esplosività festosa del
gruppo quasi nasconde e comprime i rischi di cancellazione della propria presenza storica,
come è risultato dall’analisi dei canti di pellegrinaggio di Cocullo» (ibidem).
Accanto a questa definizione socio-economica dell’angoscia festiva e in una prospettiva
più remota, è da ravvisare nella Festa, che ruota sempre intorno a un perno rituale,
l’antica ricorrente dinamica di passione, morte, resurrezione, tipica di ogni ritualità primitiva
ed evoluta, con tutto il suo appannaggio di angosce, terrori iniziatici e recuperi
esistenziali. Nella società urbana contemporanea, venute meno certe motivazioni storiche
del comportamento festivo, è tuttavia sempre in agguato il rischio dell’alienazione
e della perdita d’identità individuale: si ricrea così quella situazione di angoscia che
si sprigiona e si libera nell’evento mnemodrammatico. Cfr. anche «Dramma», 8, agosto
1978; Teatro popolare come festa, intervista a A. Fersen a c. di D. Cappelletti e D.
Cappelletti, Il teatro in prosa, in «Studi romani», 3, 1978.