IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

IL MNEMODRAMMA VISIONARIO 133
gie psichiche, lungi dall’andare disperso, rifluisce in rinnovata solidarietà
di gruppo. L’intrinseca teatralità di questi eventi festivi riporta a
uno stadio di vita teatrale non ancora articolato in spettacolo.
Noi non possiamo immetterci in prima persona in queste Feste, cui
assistiamo da semplici spettatori: non possiamo condividere quelle
fedi di matrice ancestrale, legate come esse sono a condizioni storiche,
socioeconomiche, culturali proprie dei gruppi partecipanti. Né avrebbe
senso mimare sulle nostre scene questi cerimoniali scadendo in un
folklorismo insincero e pleonastico. Ma da queste frequentazioni possiamo
trarre preziosi insegnamenti: non i contenuti religiosi della
Festa, non le forme della liturgia devono interessare, bensì i comportamenti
profondi che presiedono all’evento festivo e che si pongono
alla radice stessa della vita teatrale 5 . La Festa, che sopravvive in Lazio,
in Abruzzo, in Campania, in Puglia, è un teatro arcaico, sul cui «senso»
è necessario riflettere.
Negli ultimi due anni le sperimentazioni sul «mnemodramma visionario»
si sono accompagnate allo studio «sul campo» della Festa, come
vivente miniera di notizie sui comportamenti teatrali d’origine.
Una pluralità di visioni
Un gruppo di sette giovani si dispone al fondo dell’aula del laboratorio
con i volti alla parete. Fatto buio, l’oggetto prescelto per l’esperimento
viene sistemato a terra o su un tavolo o appeso al muro. La luce
viene riaccesa. Lentamente, in tempi diversi (secondo la propria disponibilità
interiore), gli attori si voltano e guardano. La scoperta dell’oggetto
è un momento di grande teatro: insorgono in ognuno di loro
5 Occorre appena ricordare che il teatro greco nasce nell’ambito delle antichissime
feste Lenee (forse il primo teatro è sorto nello spazio rituale riservato a Dioniso Leneo)
e delle Grandi Dionisie, in cui avevano luogo le rappresentazioni ditirambiche. Così
pure il teatro profano del Medioevo ha la sua matrice «nelle grandi feste annuali e stagionali
di rinnovamento e di propiziazione a cui partecipa l’intera società» (P. Toschi,
Le origini del teatro italiano, Torino, 1955, p. 8). Fra queste, la più importante è il
Carnevale, che con le sue sfrenatezze e le sue licenze sta all’origine della «commedia
dell’arte» (ivi, p. 118). Il teatro epico medievale ha, a sua volta, origine dai «maggi», grandi
feste pagane di primavera: i cosiddetti «maggi drammatici» nascono dalla festa di
Calendimaggio, distaccatasi dalla sua matrice rituale (ivi, p. 514).