IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

120 ALESSANDRO FERSEN
li della trance totale. L’indomani, all’abituale controllo e colloquio che
segue ogni mnemodramma, H. dichiarerà con qualche ritegno: «Ecco,
forse mi devo vergognare a dirlo, ma io – stamattina – sono felice...».
Quello che colpisce nel mnemodramma di H. è l’intreccio di intensità
viventi e di comportamenti luttuosi 15 . Il morto è presente: dunque,
per H., in qualche modo, vivo. Eppure, il pianto disperato del giovane
prova la sua consapevolezza della morte effettiva dell’amico. Così i
confini fra vita e morte sembrano confondersi. Anche l’assente che,
evocato nel mnemodramma, si materializza agli occhi dell’attore, è
come un morto: di morte provvisoria. La sua apparizione ha qualche
cosa di spettrale. «Spettrali» erano per Artaud i personaggi del teatro di
Bali 16 .
Di questi dialoghi coi morti è costellata la storia del mnemodramma,
che si situa così su un crinale estremo fra irrealtà ed esistenza. Il
protagonista del mnemodramma vive la morte in prima persona, il
morto torna a sperimentare una specie di vita. La vita dei morti è complementare
alla morte dei vivi. Nulla è definitivo. Il mnemodramma è
un’esperienza sciamanica di morte e rinascita. È un rito iniziatico. È la
morte di una conoscenza superficiale di sé ed è la nascita tempestosa
di un’autoconoscenza che attinge alle radici dell’io.
15 Sembra pertinente accostare queste esperienze mnemodrammatiche alle teorizzazioni
di E. De Martino sul pianto rituale antico. L’angoscia che si scatena nelle occasioni
luttuose «segnala l’attentato alle radici stesse della presenza» (Morte e pianto
rituale nel mondo antico, Torino, 1958, p. 30): la crisi si manifesta in una mimesi luttuosa
(lo spargersi di cenere il capo, il graffiarsi il volto, lo strapparsi i capelli), in un
impeto autodistruttivo che denuncia il rischio incombente del «non poter esserci in una
storia umana» (ibidem). In tale situazione soccorre il «controllo rituale del patire» (ivi, p.
60), cioè «la tecnica del piangere» coralmente organizzata. Le antiche ritualità della
lamentazione funebre hanno il compito di coinvolgere il dolore individuale in un dolore
comune, che, pur sospingendola a limiti parossistici, padroneggia e risolve la crisi
solitaria. Il mnemodramma, con le sue fasi di annientamento e di recupero dell’io, riecheggia,
anche per questo verso, tecniche rituali antichissime.
16 A. Artaud sottolinea in questi termini la spettralità e il carattere allucinatorio dello
spettacolo del teatro di Bali presentato all’Esposizione Coloniale di Parigi (1931): «È
molto significativo che […] i personaggi, uomini e donne, che serviranno allo svolgimento
di un tema drammatico ma familiare, ci appaiano in un primo momento nella
loro condizione spettrale, siano cioè visti in quella prospettiva di allucinazione che è
tipica di ogni personaggio teatrale» (op. cit., p. 142).