IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

ALESSANDRO FERSEN O DELLA CURIOSITÀ 13
centrale nello spazio teatrale quale delineato da Fersen, ha, come egli
stesso afferma, “mobilitato per lungo tempo studiosi e scuole antropologiche
in difesa di tesi opposte: da Frazer e dalla Myth and Ritual
School che tendono a privilegiare la componente rituale ipotizzando
una priorità temporale del Rito sul Mito (che del Rito sarebbe la necessaria
motivazione culturale), alla scuola morfologica-culturale di Francoforte
che, ponendo a base delle proprie concezioni una primordiale
‘emozione’ del mondo (Frobrenius, Jensen), sposta indirettamente l’accento
sul Mito come concezione del mondo, dal quale deriverebbero i
comportamenti e i codici rituali, alla scuola sociologica francese
(Durkheim, Lévy-Brouhl) che nel rapporto dialettico fra il Dròmenon e
il legòmenon (fra l’azione rituale e la narrazione mitica) individua il
nucleo della vita religiosa e la base del sociale, alla scuola funzionalista
di Malinowski che teorizza un complesso mito-rito-cultura come funzione
unitaria e omogenea della vita sociale, alla scuola storicistica italiana
(De Martino, Pettazzoni, Lanternari, Brelich, Di Nola, Lombardi
Satriani, Cirese) che valorizza il rapporto dialettico fra il complesso ritomito
e il divenire storico. Per la scuola storicistica il complesso mi-rituale
ha una funzione di reinserimento dell’uomo e del gruppo nella realtà
storica dopo i momenti di crisi individuale e calendariale”.
Fersen riprende così piegandoli per così dire alla propria cifra critica
Diderot e Brecht.
“Immedesimarsi stanca. Stanca anche straniarsi. Questa impassibilità,
questo sforzo (forse impraticabile) di dissociazione fra le reazione emotive
e la loro naturale espressione richiede una continua lucidità introspettiva.
Prima che dal personaggio l’attore deve estraniarsi da se stesso.
L’idea di straniamento comporta un’astensione emotiva che raffrena
– nell’attore come nello spettatore – lo slittamento involontario nell’immedesimazione.
Per sterilizzare intonazioni e gesti occorre un autocontrollo
insonne. L’impegno mentale che pilota, in questo caso, i comportamenti
del personaggio esige uno stoicismo quotidiano. Così anche la
pratica dello straniamento genera inclinazioni all’abitudine: più insidiosa
dell’abitudine, agli impeti della passione. L’impassibilità diventa l’alibi
per un’esibizione tecnica. […] si installa in palcoscenico un cinismo
tecnico che garantisce un’aurea mediocrità allo spettacolo”.
Fersen è continuamente alla ricerca dello “specifico” insurrogabile
del teatro e ritiene che il teatro di tradizione soffre di una grave crisi di
presenze.