IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

108 ALESSANDRO FERSEN
frutto di elaborate procedure psichiche) alle incognite del possibile
evento.
qui e nelle pagine seguenti, riferimento allo sciamanesimo: un vocabolo che, penetrato
nei gerghi culturali e pseudoculturali, è minacciato da un’inflazione semantica.
Anzitutto – e per usare le categorie tipologiche adottate dalla recente etnologia religiosa
– il termine viene qui impiegato in senso proprio: si tratta dunque dello sciamanesimo
presente in tutta la fascia subartica e nelle aree che hanno subìto le influenze di
essa fino alle popolazioni dell’America settentrionale e della Siberia con una punta
estremo-meridionale presso gli Sciti antichi (cfr. Erodoto e Ippocrate, Delle arie e dei
luoghi): da quelle zone proviene la figura dell’Apollo iperboreo che ha chiare connotazioni
sciamaniche. (Sciamanesimo improprio è invece quello che si manifesta in territori
culturali e in contesti che assumono occasionalmente moduli sciamanici, come la
discesa di Cristo agli inferi: si giunge così a motivi cristiani o addirittura filosofici ed esistenziali
di katabasis-anabasis presenti in Dostoevskij e in Kierkegaard.) Lo sciamanesimo
in senso proprio è stato assunto nello Studio come modello ideale per le sperimentazioni
di laboratorio, alla ricerca di tecniche che fossero accessibili all’uomo
moderno.
Gli aspetti qualificanti dello sciamanesimo che hanno interessato e influenzato la
ricerca sul mnemodramma possono essere considerati i seguenti:
1) nell’ambito delle culture sciamaniche lo sciamano svolge un ruolo sociale, che
coinvolge la comunità in un’esperienza collettiva di tenore esistenziale che si esplica
nell’accesso a una condizione «diversa» da quella «normale», quotidiana, soprattutto
quando all’immagine del mondo si sostituisce la figurazione del trimundio e dell’albero
cosmico (o del fallo cosmico), lungo il quale lo sciamano effettua i suoi viaggi estatici;
2) lo sciamano sperimenta nella propria trance eventi di crollo e resurrezione,
mediante tecniche di fissazione e manipolazione di oggetti rituali, quali il tamburo (il
più interessante esempio in Italia si trova al Museo Pigorini di Roma), la serie di campanelli,
il costume che indossa;
3) lo sciamano coinvolge nella sua esperienza il gruppo cui appartiene sollevandolo
a un Weltbild di qualità esistenziale estraniato dal vivere quotidiano;
4) lo sciamano è anche un medicine-man, un guaritore, che usa vari espedienti
«magici» e particolari trucchi per curare (psichicamente) le malattie dei componenti del
suo gruppo: tale il suckling, o estrazione orale del male che affligge il paziente. Ma i
trucchi vanno interpretati in una dimensione diversa dall’epistemologia occidentale:
non nascono dall’intenzione dell’inganno, ma da una «psychologische Wahrheit» che ha
analogie con lo stato di finzione-verità proprio del comportamento scenico dell’attore.
Tale l’atteggiamento dello sciamano Quesalid, di cui C. Lévi-Strauss narra la storia
(Antropologia strutturale, Milano, 1966, pp. 197 sgg.).
Lo sciamanesimo, che non è una religione, ma si innesta in contesti religiosi preesistenti
e li utilizza ai fini delle esigenze esistenziali e magiche della comunità, ha connessioni
non ben definite con le culture orgiastiche e possessorie, confondendosi spesso
con queste negli esiti veementi della trance, che incorpora gli spiriti o potenze o