IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

Il tirso e il serpente
5. IL MNEMODRAMMA PARLATO
Nel «rapporto emotivo» l’oggetto scenico era utilizzato in modo
strumentale nel contesto di una preesistente situazione psicologica.
Fungeva da veicolo di espressione di uno stato d’animo prestabilito
nell’esperimento o nel testo drammatico. L’abbandono si realizzava
nei limiti confortevoli dei presupposti psicologici: veniva preventivamente
orientato verso un tema familiare all’attore.
Ma avveniva talvolta, nel corso degli esperimenti, che l’oggetto si
spogliasse della sua mediocre individualità quotidiana per trasformarsi
in «altro». Sotterranee forze psichiche sembravano prendere il
sopravvento sul programma stabilito. L’oggetto si emancipava dalla
propria funzione acquistando una sua autonomia metaforica. Era fatale
che l’attenzione del ricercatore si spostasse dal rapporto strumentale,
che l’attore tentava di stabilire con l’oggetto, alle misteriose pulsioni
che riuscivano a operare queste metamorfosi simboliche.
Il confronto con le acquisizioni dell’antropologia, dell’etnologia, della
psicologia è diventato allora operante su di un piano conoscitivo.
Il ricorso a simboli, dunque a oggetti simbolici,è costante nei rituali
primitivi, nelle feste arcaiche, nei culti storici. Il tirso agitato dai baccanti
era un «oggetto» rituale che – grazie a una trasfigurazione simbolica
– scatenava stati di ebbrezza dionisiaca. Secondo un detto popolare,
riportato da Platone 1 , c’erano nei cortei bacchici «più portatori di
tirso che veri baccanti». Il detto, che ironizzava sui falsi credenti, è una
testimonianza in negativo dei poteri di suggestione rituale che il tirso
1 Il detto è riferito nel Fedone, 69 C.