università degli studi di napoli federico ii dottorato di ricerca in ...

La mia argomentazione si muoverà ora attraverso diversi segmenti di
indagine, valutando cioè luoghi (più spesso, gruppi di luoghi tra loro legati in base
a richiami lessicali, ma non solo) da cui si potrà ricavare netta la percezione che
Tacito, come detto, non cessi mai di accusare Tiberio. Questa accusa sarà mossa
attraverso molteplici modalità narrative e retoriche, attraverso strategie letterarie
diverse, ora affidando la rivelazione del proprio pensiero a parole che si
immaginano pronunciate da Germanico, ora parlando per bocca di un particeps
secretorum di Pisone, ora istituendo tra personaggi e situazioni dei rimandi
intratestuali sovente anche, direi, perspicui, ma nondimeno sempre, credo, di
capitale importanza per la comprensione del testo nella sua complessa totalità.
L’ultima, decisiva presa di posizione, sarà però individuata nelle parole dello
stesso Tacito, che in un certo qual modo, arrivato alla fine della narrazione della
clamorosa vicenda, svelerà tutto il proprio pensiero a chi riesca a penetrarne il
dettato nella sua abissale profondità.
Inizieremo, dunque, da parole pronunciate dalla “vittima”, che, prima di
esalare l’ultimo respiro, parlò, oltre che naturalmente alla amata sposa Agrippina I,
ai propri amici. Questo il testo di Ann. II 71, 1-2:
«si fato concederem, iustus mihi dolor etiam adversus deos esset, quod me
parentibus, liberis, patriae intra iuventam praematuro exitu raperent. Nunc
scelere Pisonis et Plancinae interceptus ultimas preces pectoribus vestris
relinquo: referatis patri ac fratri quibus acerbitatibus dilaceratus, quibus
insidiis circumventus miserrimam vitam pessima morte finierim. si quos spes
meae, si quos propinquus sanguis, etiam quos invidia erga viventem movebat,
inlacrimabunt quondam (…)» 295
295 «Se io morissi di morte naturale, sarebbe legittimo il mio dolore anche contro gli dei, che con morte prematura mi
strapperebbero nel fior della giovinezza ai genitori, ai figli, alla patria: ora, tolto di mezzo dalla scelleratezza di
Pisone e di Plancina, io affido al vostro affetto le mie ultime preghiere: riferite al padre ed al fratello da quali
amarezze dilaniato, da quali insidie circuito, io abbia finito con una terribile morte una infelicissima vita. Se
qualcuno amava me vivo, per le speranze che davo di me, per la parentela, e persino per uno spirito di rivalità,
piangerà ora (…)» (Trad. Bianca CEVA, Milano 1996 8 ). Vorrei però sottolineare che la traduzione della Ceva non
rende appieno l’idea di «odio» indiscutibilmente implicita nel termine invidia: questa, certo, non corrisponde del
tutto all’«odio», ma designa un sentimento che proprio una forma di odio e di avversione ha per fondamento (sul
sostantivo, cfr. A. ERNOUT – A. MEILLET, Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris 1985 4 , p. 321, s. v.
invideo). U. ZUCCARELLI, Psicologia e semantica di Tacito, Brescia 1977, pp. 78 ss., analizza l’uso tacitiano del
termine invidia. Lo studioso ritiene che Tacito lo adoperi in due accezioni, corrispondenti a due categorie umane che
vorrebbe mettere in risalto. Lo storico, dunque, userebbe il sostantivo in questione innanzitutto per caratterizzare
quella parte di umanità che soffre per la fortuna altrui, «ed a quella perciò guarda intensamente (da in e video)» (p.
81). In secondo luogo, per ZUCCARELLI Tacito si servirebbe di invidia anche in riferimento ai “buoni”, cioè coloro
che odiano il vizio e son perfino lieti di ammirare negli altri la superiorità virtuosa, o – pure –, coloro che patiscono
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