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dell’accordatura. Sono strumenti estremamente
sensibili e capricciosi, croce e delizia dei suonatori.
C’è un detto tra i suonatori: gli zampognari passano
metà vita ad accordare la zampogna e l’altra metà a
suonare stonati.
V.L.: Ampliando il raggio di vista in quali altre
zone, anche estere, è presente la zampogna?
A.E.: La zampogna è presente in tutto il bacino del
Mediterraneo. Partendo dalla zona nord africana,
mediorientale, a salire per i Balcani, si taglia dentro i
territori polacco-fiamminghi, continuando sulla la
fascia atlantica che incrocia la parte celtica, per
proseguire verso le regioni galiziane, asturiane.
È un grande cerchio che abbraccia numerosi
territori.
V.L.: Quali sono le maggiori differenze tra la
zampogna italiana e le zampogne utilizzate negli
altri paesi?
A.E.: La zampogna italiana ha due canne forate, la
destra può eseguire una linea melodica e la sinistra
una linea armonica in modo indipendente.
Nelle altre zone del Mediterraneo ed europee le due
canne separate italiane si appaiano, e diventano
alcune volte un unico chanter forato, come per la
tradizione nord–europea-atlantica, con una
possibilità melodica espressiva più accentuata
perché l’intervallo melodico su cui può insistere la
melodia è più ampio, ed in alcuni casi si può anche
ottaveggiare. Dunque si ha un’unica canna forata
con dei bordoni che rimangono sulla quinta o
sull’ottava.
Dunque in questi casi entrambe le mani insistono su
una sola canna, a differenza di quella italiana in cui
rimangono indipendenti sui due chanter.
Con una sola mano la possibilità melodica rimane
molto più limitata, anche se questo è relativo perché
il parziale limite degli intervalli sulla destra è
compensato dalle possibilità d’accompagnamento
della sinistra.
Spesso in Calabria, in alcune aree come la zona
paolana (siamo sulla parte cosentino-tirrenica), ma
anche nel reggitano (zona di Reggio Calabria), gli
zampognari sono così bravi che acquisiscono una
tale indipendenza tra la destra e la sinistra, pari a
musicisti professionisti. Hanno la capacità di portare
avanti due linee, che non è tanto la linea
dell’accompagnamento che sostiene la melodia
suonata con la destra, ma diventano quasi due linee
melodiche indipendenti e cominciano, se vuoi, a
giocare, a proporre delle linee contrappuntistiche, di
piccole fughe popolari. Nella zona di Paola ho
notato questa maestria nell’arricchire
l’accompagnamento, tutt’altro
che lineare, con una sorta di
microvariazioni, abbellimenti,
acciaccature,
V.L: A quali funzioni rituali è
riconducibile l’uso della
zampogna?
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Zampogna
non è solo
Natale
Intervista ad
A.Esperti
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A.E.: Diciamo che i periodi più importanti per chi
suona, e chi chiama a suonare, la zampogna sono
quelli che vanno da carnevale a Pasqua, per durare
tutta l’estate, durante le feste patronali, fino alla
novena natalizia. A differenza di come si può
immaginare il periodo natalizio non è l’unico, né il
più importante, in cui si suona la zampogna.
La zampogna accompagna anche i passaggi
iniziatori, quindi, legati al battesimo, al
fidanzamento, al matrimonio. Tutt’ora in alcune
zone, come nell’entroterra reggitano, fa molto
piacere sposarsi con il suono delle tarantelle sulla
zampogna, tamburello e organetto a due botte
(strumento che ha via via scalzato le zampogne,
rimaste comunque molto apprezzate).
Chiaramente questa è una parte. L’altra è legata al
discorso delle liturgie di questi territori e alle feste di
origine pagana. Per farti qualche esempio possiamo
citare le feste di maggio o, se ci trasferiamo in
Basilicata, ad Accettura, la festa degli alberi durante
la quale gli arbusti sono tagliati, spostati in paese e
portati in piazza, al suono della zampogna.
V.L.: Questo avviene sempre a ritmo di
tarantella?
A.E.: Si, ma non solo. Ci sono anche delle basse
musiche, delle piccole fanfare improvvisate che
accennano anche pezzi di musica leggera, pezzi
anni ’60-’70.
V.L.: Qual è il rapporto con gli anziani suonatori
che hai conosciuto?
A.E.: Tendenzialmente gli zampognari parlano
poco. Ho diverse zampogne e per prendere l’ultima
sono andato nel paese tre volte. Prendevo
l’appuntamento col pastore e puntualmente non si
faceva trovare. Il giorno dopo tornavo a casa e lo
chiamavo «maestro, sono venuto e non vi ho
trovato». Mi dava un altro appuntamento e ritornavo
nel paesino, e non lo ritrovavo.
Capivo che in qualche modo quella persona mi
stava mettendo alla prova. Solo la terza volta arrivai
a casa e trovai una sorpresa: la sua tavola era
imbandita, con tutti i nipoti, gli amici, e per tutta la
notte continuarono ad arrivare altri zampognari. E
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