Viaggio al termine della notte - L. F. Celine - Beneinst.it

Louis Ferdinand Celine “Viaggio al termine della notte.”
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Il Voyage è il prodotto più esatto e più pregnante della nostra epoca », l'opera di un uomo che ha
perduto « il rispetto di tutto quello che ha cessato di essere rispettabile...
La ridefinizione di una morale passa attraverso la conoscenza dei bisogni veri, delle tare vere, delle
qualità vere di ognuno ».
Perplessi i socialisti: il Voyage sarebbe la confessione cinica di un uomo senza coraggio né nobiltà,
che vuole sporcare tutto e ci riesce.
Ma il giovane professore di filosofia Claude Lévi-Strauss interviene su « L'Etudiant socialiste » con
grande finezza: anche se Céline non è dei nostri, c'è da essere fieri che un libro del genere sia
nato vicino a noi: « E' l'opera più notevole degli ultimi dieci anni, sia per il suo valore profondo
che per la formula deliberatamente estremista e aggressiva che le conferisce un andamento di
manifesto, e di manifesto liberatorio «.
Lévi-Strauss rimane particolarmente colpito dall'episodio africano, di cui si può forse cogliere
un'eco nel famoso incipit di Tristi Tropici: « Detesto i viaggi e gli esploratori ».
Decisamente avversa la destra, secondo la quale il Voyage riesce grigio per troppo colore, una
adesione profonda viene a Céline, sorprendentemente, dai cattolici, i quali dimostrano di aver
colto benissimo il nocciolo etico che sta al centro della sua affabulazione. « Céline è stato creato
da Dio per dare scandalo », scrive Bernanos in un famoso articolo sul « Figaro », e parla della
«verità di questo linguaggio inaudito, un vertice di naturale e artificiale».
Per lui il romanzo svela il vero volto della Miseria, e lo scandalo peggiore, quello che costa più
lacrime e sangue al nostro tempo, è mascherare la propria miseria: « Mai la miseria è stata
pressante, efficiente, mai sapientemente omicida e necessaria come nel nostro secolo, e mai è stata
misconosciuta fino a questo punto».
René Schwob vede Dio nel romanzo « sotto la forma d'una aspirazione inconfessata all'Amore»,
sotto la sofferenza (che si esala da ognuna delle righe) di sentirsi dotato d'un amore insufficiente.
Quel che fa soffrire Céline, dice giustamente Schwob, è proprio «l'incapacità di arrivare a un
sacrificio totale, l'incapacità di ogni uomo di sacrificarsi per un compagno di sventura».
Quanto a Mauriac, apprezza il libro perché esibisce il male allo stato puro.
Nelle recensioni, i richiami si sprecano.
Per l'aspetto iconoclastico dell'opera si citano Rimbaud, Lautréamont, Jarry, Dada, i surrealisti; per
l'asprezza satirica, Giovenale, il romanzo picaresco spagnolo, Swift; per la polemica sociale, lo
Zola dell'Assommoir, Huysmans, Lady Chatterley, la cui traduzione era apparsa in Francia un
anno prima.
Tra gli scrittori del passato, Rabelais, ma anche Pascal, Rousseau, Dostoevskij; tra i moderni,
Remarque, Barbusse, Hemingway, ma anche Proust, « uno strano Proust plebeo ».
Non manca poi a Céline l'apprezzamento dei colleghi.
Malraux gli dedica una copia di La Condition humaine «con grande simpatia artistica »; Valéry
parla di un « capolavoro del crimine», Maurois (che Céline tanto vituperava) di un « nuovo
arrivato di grande talento »; Lucien Descaves del « nostro Dostoevskij ».
Se Giono è un po' acido (troppo artificio, troppo partito preso: se Céline pensava davvero quel
che aveva scritto, doveva suicidarsi), Simone de Beauvoir racconta che in quell'inverno 1932-33 lei
e Sartre impararono a memoria interi brani del romanzo, e che Sartre ne aveva fatto un suo
modello: « Céline ha forgiato uno strumento nuovo: una scrittura viva come la parola.
Che sollievo, dopo le frasi marmoree di Gide, di Alain, di Valéry!».
Un'ammirazione che si volgerà nella durissima condanna dell'articolo Portrait d'un antisémite,
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Beneinst.it 359