Viaggio al termine della notte - L. F. Celine - Beneinst.it

Louis Ferdinand Celine “Viaggio al termine della notte.”
¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯
Gli scarsi clienti non gli consentono di pagare i debiti accumulati a Ginevra durante lo spensierato
soggiorno alla Società delle Nazioni.
E poi il dottore ha delle ambizioni letterarie che sono state puntualmente frustrate.
Gallimard gli aveva respinto sia la tesi di laurea sul dottor Semmelweis (un eroe scientifico
dell'Ottocento, il debellatore dell'infezione puerperale, con un destino di incomprensione e
isolamento in cui Destouches doveva riconoscersi), sia il dramma L'Eglise, che ha per
protagonista un giovane medico anarcoide, tra Africa, Stati Uniti e Società delle Nazioni, di cui lo
stesso autore riconoscerà più tardi i limiti: eppure in quella pièce sfortunata c'è già tutto il Voyage.
Uno smacco particolarmente doloroso per un uomo che sembrava accettare dalla vita soltanto la
levità della finzione teatrale o meglio ancora del balletto (si vedano nel Voyage le pagine dedicate
al Tarapout).
Se a Ginevra aveva sperimentato l'inutilità delle commissioni di studio, delle conferenze e dei
viaggi, a Clichy il dottore viveva sulla propria pelle l'impotenza della medicina contro la
tubercolosi o le malattie sociali alimentate disastrosamente dalla miseria operaia; scopriva una
miseria morale anche peggiore di quella materiale.
Anche se la Francia aveva risentito meno di altri paesi europei della Grande Crisi scoppiata in
America in quello stesso 1929, i segnali del disagio erano evidenti dappertutto.
Sono gli anni in cui, oltre ai problemi della disoccupazione crescente, si avverte con inquietudine
che se il dopoguerra è forse finito, è già cominciato un anteguerra, che l'apocalisse è soltanto
rimandata, e già incombe.
E una consapevolezza che agita tanto gli intellettuali gauchisti riuniti da Emmanuel Berle sotto le
bandiere della rivista Marianne, quanto i cattolici dissidenti di Esprit.
Emmanuel Mounier parla di «un grido più aspro dell'angoscia, che nasce dalla fame e dalla sete,
dalla collera del sangue, dalla disperazione del cuore».
Lo storico Henri Lefebvre ammonisce che il rifiuto degli intellettuali non può più bastare.
Non è più questione di noia, come ai tempi di Baudelaire e Rimbaud: quello che ci si trova
davanti è una società piena di dolore e di morte. «La guerra non appare più come un intermezzo
tragico, ma come un fatto periodico e ciclico e naturale nel mondo com'è.
Aspettando quella morte, si fa fatica perfino a tirare avanti.
Non soltanto bisogna vendersi, ma non si trova più da vendersi».
Anche Paul Nizan pensava che «il mondo ha perso significato, è un mucchio di detriti su cui
marciano con le loro vecchie vanità i finanzieri, i generali, i preti, i politici, le loro donne e i loro
fabbricanti di piaceri».
Céline faceva dunque sua l'angoscia di un'intera generazione.
Già il suo dottor Semmelweis era un isolato che viaggiava nella notte verso una conclusione
mortale.
Già il Bardamu dell'Eglise era un anarchico che si sente ovunque straniero, che non crede alla
scienza e ai sistemi politici e proclama, come farà il Bardamu del Voyage, che «la verità di questo
mondo è la morte».
------------------------------------------------------------
Nascita del Voyage
Le aspirazioni letterarie di Céline risalgono, allo stato attuale delle conoscenze, all'aprile 1917,
________________________________________________________________________________________________________________________
Beneinst.it 352