La Gallura una Regione Diversa in Sardegna - Servizi On Line

ne dei pastori convergono verso il nuraghe Polcu, luogo convenuto a pochi chilometri
da Tempio. Cilocco dà ordini suddividendo le forze in quattro contingenti,
a ognuno dei quali affida un compito specifico. Una delle formazioni ha l’incarico
di saccheggiare Tempio. A questo punto, tra la meraviglia di tutti e la costernazione
di Cilocco, Luzitta ritira i suoi uomini affermando che non esistono le condizioni
stabilite e promesse, in particolare manca l’appoggio di un contingente francese.
Il notaio cagliaritano è costretto a ritirare il piano e per giunta a concordare
con le decisioni del bandito che, mentre si dichiara sempre disponibile a riprendere
l’avventura, fa opera di delazione al Villamarina perché possa seguire e tenere
sotto controllo i movimenti dei rivoluzionari. Nel frattempo il prete Sanna Corda
sbarca con un manipolo di patrioti e anche lui dallo stazzo dei Malu, presa carta e
penna, invia proclami e ammonimenti a tutte le autorità del Capo di Sopra. Nei
giorni successivi si impadronisce delle torri dell’Isola Rossa, di Vignola e di Longonsardo,
i cui difensori non solo offrono poca resistenza, ma una volta battuti si
dichiarano fautori della causa. Persino un felucone della marina sarda con tutto il
suo equipaggio cade nelle sue mani. Il Sanna Corda è inebriato per i facili successi
e per le troppo facili adesioni ai suoi ideali. Non sospetta che le improvvise
“conversioni” siano strumentali e che i nuovi adepti non aspettino che il momento
opportuno e un’occasione favorevole per reagire. Il teologo di Torralba, sempre
convinto di avere in pugno la situazione, invia dalla torre di Longonsardo dove ha
stabilito la sua base missive al vescovo di Tempio, all’ammiraglio di La Maddalena,
alle autorità della provincia. Non ha avuto il tempo di ricevere risposta perché
il diciannove giugno 1802 la torre viene circondata nottetempo da un folto gruppo
di soldati agli ordini del luogotenente Ornano con il rinforzo (lo credereste?) di
Pietro Mamia e dei suoi compagni. Gli eventi precipitano, il Sanna Corda tenta
una disperata resistenza, ma cade sotto i colpi di una nutrita fucileria; i pastori
che si trovano nella torre sono disarmati e imprigionati, fra essi i giovani aggesi
Francesco Frau e Giovanni Battino. La notizia di tali avvenimenti drammatici arriva
in breve allo stesso Cilocco, il quale abbandonato dai suoi seguaci vaga senza
una meta per le campagne, senza poter chiedere protezione e riparo agli amici
per evitare loro rappresaglie. Alle truppe regolari che ne fanno ricerca si aggiungono
numerosi pastori galluresi, e fra loro molti i Muntoni e i Battino, che lo ritengono
responsabile della rovina dei loro parenti, dei quali, consegnando il Cilocco
alle autorità, pensano di ottenere la liberazione, così come è stato loro ingannevolmente
promesso. Non solo, ne fanno ricerca molti suoi ex sostenitori che, in
questo modo, pensano di ottenere l’impunità. Cilocco è infine catturato da una di
queste bande, trascinato a dorso d’asino insino a Sassari, flagellato orribilmente
e impiccato. Siamo alle battute finali dell’intera vicenda, stabiliscano i lettori se da
questa si può trarre una morale. Le cose andarono così: i Battino pretesero la
scarcerazione del loro congiunto per aver essi contribuito alla ricerca di Cilocco.
Scarcerazione negata. Giovanni Battino e Francesco Frau furono impiccati il 12
luglio 1802. “Il maggior beneficiato di tutta questa vicenda fu proprio Pietro Mamia
che, come ricompensa per aver contribuito a sventare il complotto, ottenne la
grazia assoluta. Si ritirò in Aggius nella sua nuova abitazione dove visse tranquil-
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lo fino in età avanzata.”
Non molti anni dopo, tra il 1819 e il 1825, i conflitti in Gallura non erano finiti.
“…”Non era ancora quella contrada pacificata che abbiamo imparato a conoscere
e ad apprezzare. In quegli anni si parla nientemeno che di “ammutinamento
della Gallura”, posto in essere da numerose bande di fuorilegge istigate, sembra,
da burattinai sobillatori rimasti misteriosi. Certamente un episodio volutamente
ingigantito dalle autorità e perciò ridimensionabile. Il fatto: nel 1819 presso il santuario
di San Paolo di Monti molte bande di fuorilegge lì radunatesi dalla Gallura e
dall’Anglona, concepiscono e studiano l’ipotesi di un assalto in grande stile militare
che investa in particolare la città di Tempio, centro dei rappresentanti del potere
e delle istituzioni regie. Il piano curato nei minimi dettagli prevede l’uccisione
delle autorità, la scarcerazione dei detenuti e il saccheggio della città.
L’arruolamento si basa sull’accordo fra i più temuti capi banda e per l’adesione
spontanea di molti pastori. In breve tempo l’impresa può contare su sei o settecento
uomini armati e decisi a portare a termine il piano. Anche in questo caso
qualcosa non funzionò ed è facile pensare che qualcuno per ottenerne un vantaggio
personale ne abbia avvertito le autorità. Queste reagiscono immediatamente
e inviano diversi contingenti militari che sconvolgono i piani dei sediziosi.
Come sempre in questi casi, segue una dura repressione. Sono documenti significativi
dell’epoca e del livello culturale in cui ci si attardava le relazioni conoscitive
e i consigli di provvedimenti concreti che a queste seguono come contributo per
risolvere i problemi della Gallura, ritenendo che la durezza e l’inflessibilità fossero
l’unica arma per ridurre e reprimere i comportamenti sovversivi. In rapido elenco:
vietare le feste e le soprastantie, vietare la punitura, allontanare i pastori dal litorale,
abolire le parrocchie rurali, ordinare l’abbandono degli stazzi, obbligare i pastori
al pagamento del regio donativo, incendiare le abitazioni e sequestrare il bestiame
dei pastori responsabili di renitenza o resistenza alla truppa… Come ben
si vede poco manca che si chieda la soppressione dell’intera società gallurese!
Per ritornare alla vicenda citata, un Pregone concesse la grazia a tutti coloro che
avevano partecipato al tentativo di ammutinamento, ma, a causa pochi che ne
vennero esclusi focolai di rivolta si accesero di tanto in tanto, con l’immancabile
corteo di tradimenti e delazioni…”. 19
A14 – I GALLURESI E IL GALLURESE.
Anche quando la ricerca sulle entità politico-territoriali presenta questioni interpretative,
gli storici, in genere, concordano sui risultati delle loro indagini. La
Gallura invece, con il suo modello economico-sociale, definito a giusto titolo anche
se pomposamente della “cultura degli stazzi”, è da sempre un problema storiografico.
Forse perché i suoi aspetti storici e strutturali sono così marginali da
aver richiamato l’attenzione di soli “studiosi” galluresi, che tendono ad esaltarne i
valori, con una attitudine psicologica di chiusura verso tutto ciò che gli “altri” pos-
19
Quasi tutte le notizie contenute in questo paragrafo sono tratte dal libro di Giovanni Francesco Ricci, Banditi, Edizioni
Solinas, Nuoro/Bolotana, 2001.