La Gallura una Regione Diversa in Sardegna - Servizi On Line

i campi incolti lasciati al pascolo brado per lungo periodo, in linea di principio destinati
a pascolo comune. Quasi a ripetere la tripartizione in vidazzòne, paberile,
salto. In quelle solitudini tutti coloro che incidevano pesantemente sui redditi agrari,
signori, proprietari, potentes, ecclesiastici, usurai, ecc., erano lontani e le loro
volontà scarsamente efficaci; persino i gravami feudali erano dimenticati o ignorati
e ciò esaltava la consapevolezza di libertà del pastore-contadino e rafforzava
la sua capacità organizzativa.
In Gallura, questo popolamento diffuso, questo fenomeno dispersivo della
popolazione, questo radicamento di nuclei e famiglie contadine e pastorali su
luoghi e lande altrimenti inospitali e selvagge è piuttosto vistoso. Spesso
l’assenza di un’agricoltura capace di dominare la natura e trasformare il paesaggio
agrario, spingeva sia contadini che pastori a rifugiarsi sulle montagne, dove
era garantita maggiore autonomia e integrazione tra allevamento e agricoltura.
Bisogna tener presenti le condizioni della Sardegna per gran parte della dominazione
catalano-aragonese e spagnola. Una società minacciata dalla povertà a
causa della scarsezza di abitanti, della limitatezza di rapporti sociali,
dell’arretratezza dei mezzi di produzione, dell’assenza di capitali.
Perciò, in continuità con la legislazione arborense, veniva effettuato un ferreo
controllo sulla destinazione economica della superficie agraria. Il fine da perseguire
era soddisfare i bisogni primari della collettività, garantendo l’esercizio
dell’agricoltura e della pastorizia per il benessere della economia del Regno e
ponendo limiti ad entrambe le attività perché non si recassero danno reciproco. A
meno che non risultassero unificati come in Gallura.
Ma la caratteristica originale di questa occupazione diffusiva è nel fatto che
la contrada è stata colonizzata per tre quarti da stranieri: i Corsi. Tradizionalmente
da Bonifacio numerose famiglie di pastori praticavano la transumanza sulle coste
sarde e sulle vicine isole minori. Molti praticavano il contrabbando sostenuti,
con vantaggio reciproco, dai pastori locali. Non pochi sfuggivano, riparando in terra
di Gallura, alle vendette usuali tra famiglie, come pure alle crisi sociali e alle
torbide e contrastate vicende dell’irredentismo corso.
Gli stazzi si moltiplicarono sostenuti da questa migrazione atipica, così che,
agli inizi del XVIII secolo, coloro che parlavano un dialetto corso, seppure sardizzato,
successivamente detto gallurese, erano già maggioranza della popolazione
negli stessi villaggi di Tempio e satelliti e la quasi totalità negli stazzi. Resisteva
un’unica isola logudorese, Luras.
Questa insolita emigrazione ha dato alla Gallura, oltre alla originalità degli
insediamenti ad habitat disperso, anche una particolarità etnica e linguistica che
non si è perduta. Tanto che i galluresi chiamano sardi, non senza un certo sentimento
di superiorità, gli altri abitanti dell’isola. Quanto detto per descrivere in sintesi
il meccanismo di formazione degli stazzi.
Bisogna peraltro ricordare che nel 1297 Bonifacio VIII, dopo un lungo periodo
di predominio e radicamento pisano, per disegni politici universali ed esigenze
di equilibrio tra i potenti della Cristianità, concesse al re aragonese Giacomo II il
Giusto l’infeudazione del regnum Sardiniae et Corsicae. Tuttavia l’effettiva con-
33
quista dell’isola non ebbe inizio che nel 1323. La conseguenza più grave
dell’ingerenza papale, oltre a una lunga guerra di conquista con il corteo delle inevitabili
devastazioni, fu l’introduzione in Sardegna del regime feudale nel momento
in cui in Europa era quasi del tutto scomparso. E come l’isola fu l’ultima ad
entrarvi allo stesso modo fu l’ultima ad uscirne con una sfasatura grave rispetto
alle altre aree europee. Inoltre poiché l’assegnazione dei feudi non avveniva in
base a criteri di omogeneità territoriale, ma in base alle rendite, il territorio gallurese
venne suddiviso tra feudatari in parti non comunicanti, rendendone così oltremodo
difficile l’amministrazione.
Le testimonianze degli scrittori cinquecenteschi sono concordi: spiagge e
coste sono disabitate e comodo rifugio per pirati, banditi, contrabbandieri. Vaste
distese incolte abitate da pastori transumanti che vivono in ripari precari. La peste
nera del XIV secolo, le guerre combattute dagli aragonesi per centocinquant’anni
ad affermare il loro dominio, modificano totalmente il panorama antropico della
Gallura. Alla ruralizzazione medievale con numerosi piccoli centri sparsi nelle
campagne subentrò la fuga degli abitanti della regione verso i centri dell’interno,
in particolare nelle contrada chiamata Gemini.
A Tempio finirono per stabilirsi i maggiori esponenti dei ceti dominanti locali
che si inserirono perfettamente nelle istituzioni feudali controllando amministrazione
ed economia (appalto e riscossione delle rendite del territorio). Alcune
chiese dei villaggi abbandonati restano, mute testimonianze del passato, al centro
di vasti territori deserti. Rimangono pure i legami di culto da parte dei discendenti
degli antichi abitanti, tanto che i santi patroni venivano festeggiati e contesi
da due o più villaggi. Gli abitanti dei paesi interni, annualmente per tradizione, ripercorrono
i sentieri dell’antica transumanza.
Il capitano Camos, incaricato dal sovrano di predisporre un piano di difesa
dei litorali, nella sua relazione scritta nel 1572 conferma la mancanza di centri costieri
in Gallura e Fara (1580) registra la presenza nelle campagne di pastori nomadi
che si spostano per gran parte dell’anno con le famiglie riparandosi sotto le
rocce tafonate. Il visitatore generale Carrillo precisa che vivono in capanne denominate
stazzi (1610). Sino alla metà del ‘700 questa situazione è confermata
dalle fonti laiche ed ecclesiastiche. Già dall’ultimo ventennio del XVII secolo compaiono
riferimenti sporadici alla presenza di ovili. Si sviluppa in questo periodo la
corsa all’ appropriazione delle terre che, per mancanza di un controllo statale e
feudale, avevano avuto fin’allora un uso comune.
La ripresa demografica porta l’esigenza di stabilire la liceità delle rivendicazioni
di diritti sulla terra, sia attraverso la dimostrazione del semplice uso e possesso,
sia con l’affermazione di un diritto di proprietà anche se usurpato. La colonizzazione
avviene al di fuori di ogni controllo e spesso è guidata dai grandi proprietari
di bestiame che hanno alle loro dipendenze numerosi pastori. Sovente c’è
chi tenta l’avventura individuale, valvola di sfogo per i ceti subalterni, che avevano
perso i diritti loro riservati a causa della privatizzazione degli spazi più vicini ai
villaggi.
Le carte d’archivio ci rimandano a una consistente presenza corsicana nel