La Gallura una Regione Diversa in Sardegna - Servizi On Line

che si esplicita come chiusura a ciò che sta oltre i confini della propria contrada e
come rifiuto di sé agli altri.
Per il decano e autorevole esperto degli studi antropologici ed archeologici
sardi, Giovanni Lilliu, 18 già il sostrato etnico più antico mette in risalto tradizioni
remote estremamente conservative, tali da marcare, fin da allora, una precisa
specificità. Già per lui il gallurese è essenzialmente pastore che per secoli ha disprezzato
la sedentarietà e l’aratro. Ma, a differenza degli altri, è pastore transumante
in uno spazio così breve da consentirgli la vicinanza alla famiglia e da
permettergli di riservarsi, non lontano dalla sua dimora, piccole radure per la seminagione.
Dunque da sempre pastore-contadino in una terra o di pastori o di
contadini; tra loro in perenne aspra lotta per la spartizione delle magre risorse disponibili.
Il terzo carattere in ordine all’esposizione, ma certamente il più importante
in ordine all’identità e alla differenza specifica, è l’idioma gallurese che, con poche
varianti fonetiche, è parlato uniformemente dal Limbara alle coste ed è fortemente
distinto dalle altre parlate sarde. L’elencazione di questi caratteri, che pure
nel corso della narrazione sottoporremo a critica con gli strumenti di cui disponiamo,
ci aiuteranno a rimanere entro i limiti della ricerca, dandoci tuttavia un
punto di riferimento costante ed una idea sufficientemente delineata della Gallura
e dei galluresi visti attraverso le loro vicende storiche. Nel dire come questi caratteri
si siano formati sveleremo, proponendo delle ipotesi interpretative, gli enigmi
che di solito sono connessi alle origini di una forma di civiltà.
Intanto, poiché parliamo di stazzi, da subito s’impone l’esigenza di dire essenzialmente
cosa comunemente s’intende per stazzo. La parola, per quanto ne
sappiamo oggi, compare per la prima volta in un documento del 1562 (Mauro
Maxia, 2006) e lascia intendere che tratta di una modalità di insediamento nel territorio
che risale a secoli anteriori al XVI, quando era indicato anche con nomi diversi
ed equivalentisi. Raramente compariva varriadorgiu o braviadorgiu, probabilmente
corruzione di un più esplicito gallurese barriatoggju, che ipotizziamo discendente
dal verbo catalano barrar, cioè chiudere. Molto diffuso nei documenti
d’epoca il termine rebaño, che in spagnolo significa gregge, ma venne ad indicare
successivamente l’area concessa a pascolo. Finché non si giunse ai termini stacium
(nel documento citato), latinamente stazio, volgarmente estazu, infine stazzu
o, in italiano, stazzo. In senso stretto all’origine indica la casa, poi estensivamente
include il pastricciale, l’orto, la vigna, i tancati attorno alla casa, fino a coincidere
con una proprietà spesso vasta alcune centinaia di ettari, sulla quale venivano
esercitate attività produttive multiple e complesse. Il Casalis nel darne una
definizione è sinteticissimo. “Il luogo dove il pastore fabbricò il ricovero per sé e
per la famiglia e pose la sua mandria è detto stazzo”.
A questo punto occorre fare molti passi indietro, nientemeno che fino alla
conquista della Sardegna da parte delle legioni romane, perché l’organizzazione
della proprietà fondiaria romana ha lasciato tracce profonde, su su fino al Medio
Evo con i provvedimenti legislativi di Eleonora, fino alla nostra moderna età.
18 G. LILLIU, “Il Re Pastore”, in Almanacco Gallurese, ed. G. GELSOMINO, 2000.
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È certo che la plurisecolare dominazione romana (dal 238 a. C.) ha lasciato
un’orma profonda tale da condizionare l’evoluzione successiva delle istituzioni
sarde. I romani avevano introdotto in Sardegna numerose colonie e concesso la
municipalità a diverse città. Poiché tutto il territorio sardo era considerato Agro
Pubblico del Popolo Romano, i cittadini romani erano esenti da tributi ed accedevano
alla proprietà della terra, disponendo dei terreni migliori, organizzati in estesi
latifondi a vocazione cerealicola, con al centro la villa, nei cui pressi insistevano i
vici, con i magazzini e le case dei contadini e al cui interno si produceva tutto ciò
che era necessario alla vita. Pur pagando le “decime”, i latifondisti ne conservavano
il possesso e l’usufrutto; mentre i sardi erano costretti a pagare una somma
fissa in denaro indipendentemente dai risultati delle annate agrarie. A ciò, come
costante delle dominazioni, si aggiungevano la corruzione e le vessazioni dei
magistrati romani.
Per contrastare le scorrerie dei popoli pastorali della montagna, Illesi, Corsi
e Balari, e a difesa del grano così necessario per alimentare l’esercito e la plebe
romana, Roma prima e Bisanzio poi, oltre alla concentrazione della popolazione
in grossi villaggi capaci di autodifesa, avevano tenuto in efficienza una serie di
presidii militari disposti in modo tale da costituire un vero e proprio confine fortificato
e invalicabile che fungeva da argine separatorio tra le alture pastorali e le
fertili appetibili pianure. Quando il potere di Roma declinò fino a scomparire,
l’autorità di Bisanzio non seppe garantire a lungo l’autonomia e la libertà dei sardi,
prima dalle incursioni di Vandali e Longobardi, poi dai ripetuti assalti dell’Islam.
A partire dall’VIII secolo le rotte e le coste del Mediterraneo occidentale si
fanno insicure per la sempre più aggressiva e pericolosa presenza araba, quando,
quello che era una volta un mare tutto romano, diviene gradualmente un lago
musulmano, spezzando infine i rapporti tra Sardegna e Bisanzio. Lo stato di pericolo
costante condusse di necessità ad organizzare la difese attraverso un riordinamento
della struttura amministrativa e militare. Le due cariche di Praeses e
Dux, vertici nell’organizzazione bizantina dei due poteri, civile-giudiziario e militare,
titolari della potestas per trasmissione dall’autorità imperiale, si unificarono in
quella di Iudex Sardiniae o Iudex Loci. Dove Locu è sinonimo di Rennu, come
Giudice è sinonimo di Re.
Preme ricordare ancora una volta, in quegli anni calamitosi, l’oppressivo sistema
fiscale bizantino sulle popolazioni dell’isola che tesero ad abbandonare i
maggiori centri urbani per evitare le pressioni dei funzionari del fisco imperiale,
favorendo una ruralizzazione degli abitanti residenti. Così come è certo che lo
sfruttamento capillare, l’appropriazione delle risorse non lasciavano possibilità di
miglioramento delle condizioni sociali ed economiche dei sardi. L’economia gallurese
aperta agli scambi si trasformò in un’economia chiusa, di puro sostentamento,
con l’esigenza di coltivare sul posto tutti i beni di prima necessità, senza tener
conto della caratteristica dei terreni e delle condizioni climatiche, senza selezionare
i prodotti agricoli, con un conseguente calo di produzione che ebbe riflessi
drammatici sulla popolazione, esposta a epidemie e pestilenze a causa della denutrizione
e dell’indebolimento fisico, con un calo demografico vistoso, aggravato