La Gallura una Regione Diversa in Sardegna - Servizi On Line

s’avvicina.
• Sant’Andria, è lu tèmpu di la murìa - Novembre, tempo di morìa.
• La Pasca di Natali è pa li prinzipali, Pasca d’abbrili è pa li puarili - Natale è festa
dei signori, Pasqua dei poverelli.
• Friaggju falzaggju - Febbraio volubile.
• Malzu spinósu, muntòni vaddariósu, bugnu tignósu - Marzo spinoso, montone
bizzarro, alveare tignoso.
• Malzu intósu massaiu rugnósu - Marzo ventoso contadino rognoso.
• Malzu piuósu, massaiu pidicchjósu - Marzo piovoso contadino pidocchioso.
• Malzu siccu, massaiu riccu - Marzo secco, contadino ricco.
• Malzu siccu, pasci lu bugnu e ingrassa lu bèccu - Marzo secco, pasce l’ape e
ingrassa il caprone.
• Fritu d’abbrili tòrra lu cani a cuìli - Aprile freddo fa tornare il cane alla cuccia.
• Fritu di maggju tòrra lu cani a lu paddaggju - Al freddo di maggio torna il cane
al pagliaio.
• L’èa di maggju pièna lu sulaggju - L’acqua di maggio inonda i solai.
• Lampata a lu sóli è pa lu missadóri - Giugno assolato va bene per il mietitore.
• Aglióla assuliata aglióla assigurata - Luglio assolato raccolto assicurato.
• Austu cumència a pripparà la bibbènna - Ad agosto preparati per la vendemmia.
A10 – NOTA STORICA SULLA FORMAZIONE DELL’INSEDIAMENTO
SPARSO IN GALLURA.
Quando si comincia a raccontare una storia, come ci accingiamo a continuare
qui, si affacciano alla mente mille e una domanda, che riguardano non solo
il contenuto e l’estensione del racconto che intendiamo svolgere, ma le stesse risposte
che con le nostre cognizioni sappiamo costruire, le quali poi non sono mai
definitive, poiché restano problematiche, cioè aperte ad integrazioni ed a nuove
rimodulazioni, anche quando al senso comune appaiono come certezze consolidate
da sempre, anzi dati naturali che in ogni tempo sono esistiti e ininterrottamente
continueranno ad esistere e ad appartenere al nostro vissuto. Tutti noi che
abbiamo trascorso parte della nostra esistenza dentro uno stazzo o a contatto
funzionale con esso, pensiamo di conoscerne la natura senza bisogno di rifletterci
su e crediamo di poter dare delucidazioni a chi ce ne chiede una descrizione.
Così, per esempio, pensiamo di poter rispondere con precisione quando ci
si chiede di spiegare il senso di quelle parole che sono proprie dell’uso linguistico
quotidiano, ma, all’atto pratico, ci troviamo in difficoltà perché, a ben considerare,
quel termine, proprio perché comune tra noi parlanti di questa specifica contrada
della Sardegna ed esistente da tempo immemoriale, proprio perché è arrivato al
punto di essere banalizzato dall’uso, ha una densità e una complessità di significato
che prima di rifletterci sopra ci erano sfuggiti completamente.
Mettiamoci dunque alla prova. Che cosa esattamente è uno stazzo? Da
quando esiste il termine e da quando esiste la concreta realtà alla quale il termine
fa riferimento? Chi e perché e attraverso quali circostanze e vicissitudini ha co-
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struito questo modello dagli originali aspetti economici, sociali, culturali che chiamiamo,
con malcelato orgoglio, “cultura o civiltà dello stazzo”? Quali sono gli elementi
che caratterizzano lo stazzo, ne indicano con ampiezza i confini del significato,
o almeno ne danno una definizione ed una descrizione convincente ed accettabile?
Le risposte sembrano facili e tali che tutti debbano concordare su esse, invece
le opinioni sono molto differenti e distanti fra loro e ciò anche perché, storicamente,
la realizzazione degli assetti fondiari fino al formarsi degli stazzi è passata
per fasi diverse con accelerazioni e rallentamenti o con l’esita-zione dei momenti
critici quando una situazione di fatto poteva condurre a un risultato oppure
al suo contrario.
Dovremo affidarci a due ordini di indicatori. In un caso esporremo alcuni rivelatori
che consentono una riconoscibilità dell’oggetto descritto, per così dire,
dall’esterno, da lontano. La seconda serie di indicatori, anticipata nelle pagine
precedenti, sarà invece costituita da elementi strutturali, tutti interni allo stesso
oggetto. Per uscire dalle premesse formali diremo che i caratteri utili a definire la
fisionomia esteriore dello stazzo, in modo tale da renderlo identificabile senza
ombra di dubbio, sono almeno tre.
Il primo è dato dall’insediamento sparso in un vasto territorio, colonizzato fino
agli angoli più remoti e meno ospitali, di piccoli gruppi umani o di singole famiglie
pastorali. È quello che comunemente viene detta una diffusione ad habitat
disperso. Questo carattere, pur se possiamo rivendicare un’originalità tutta gallurese,
è riscontrabile anche in altre aree della Sardegna. Però per i furriadroxius,
cui qui si fa riferimento, le condizioni e le modalità di stanziamento sono state diverse.
Il secondo carattere è dato dall’etnia dei colonizzatori. Infatti i pastori galluresi
erano e sono, nella quasi generalità, di origine corsa. E con ciò non si vuole
solo affermare che tutti provengono dalla Corsica passando lo stretto delle Bocche
di Bonifacio, ma anche che discendono dai Corsi, intesi come popolo da millenni
dimorante in questa stessa area che noi oggi chiamiamo Gallura. Insediamento
di così antica e accertata ascendenza che, per certi versi, potrebbe dirsi
che la vera Corsica è la Gallura. O almeno che due Corsiche si guardano dai due
lati dello stretto. I secolari apporti delle correnti migratorie che hanno attraversato
la Corsica hanno contribuito a determinare la componente etnica della Gallura, allo
stesso modo che, attraverso le malsicure acque delle Bocche di Bonifacio, dalla
Gallura un flusso migratorio continuo, pur se di minori dimensioni, si è diretto
verso la Corsica.
Questo scambio continuo, attenuato in certe epoche fin quasi a non lasciare
tracce e scomparire, ma sostanzialmente ininterrotto, con punte di intensità legate
a sommovimenti geopolitici, ha fatto sì che si determinasse una decisa resistenza
alle influenze culturali provenienti dalle altre aree della Sardegna, pur
quando dominanti. Su questa forma di isolazionismo ha pesato sicuramente anche
la situazione geografica che ha fatto della Gallura, con i suoi difficili accessi,
una terra chiusa in se stessa. Tali fattori hanno definito uno “spirito di frontiera”