Sacre rappresentazioni dei secoli XIV, XV, e XVI - Centrostudirpinia.it

160 RAPPRESENTAZIONE DI BARLAAM E JOSAFAT.
In un altro luogo ^ notai già che questa parabola occorre anche nel Mahà'
bhàrata; nel quale vi sono altri racconti e novelline del Pancalantra (Ben-
fey. op. cìt. , 1. 92).
Il BenTey ritiene inoltre (loc. cit. , II, 545; dove rimanda agli Ava-
dàna , I. 68-70: cioè a quello intitolato Le laboreur et le perroquet) che la
parabola dell'uccello e He' tre suoi precetti (Pane, I. 380), che è nel capo
decimo del Bariamo sia di origine indica e buddiana. Ma prima di giungere
alla Torma sotto la quale ce la dà il greco, dehbe essersi ri mutata di molto.
(Benfey, op. cit.. e aggiungi Gòdekc , Afiltclalter . pag. 640. 650. n» 167.)
A fonte buddiano accenna la parabola dell' uomo e de' tre amici * che
• malbeureux. Le condanni^ ayant obtenu cetle goutte délicieuse, ne songea plus
m qu'au mici; il oublia les allVeux dangers qui le meDa9aient de loules parts , et il
•• n'fut plus envie de sortir de son puits.
«• Le Saint homme (le Boiiddha), puisa dans cet e'vénement diverses com»
•. paraisons. La prison figure les Irois mondes ; le prisonnier, la mullitude des
•• hommes; l'élephant furieux, la mort ; le puits, la demeure des morlcls; le
» dragon venimeux qui c'tait au fonds du puits , figure l'enfer ; les qualre ser-
n p«nts venimeux, les quatre grandes choses (la terre, l'cau, le feu et le veni);
» la racine de la piante, la tacine de la vie de l'homme ; Ics rais blancs, le soleil
• et la lune qui de'vorent par df'grès la vie de l'homme , qui la minenl et la dimi-
» nucnt chaque jour sans s'arréter un scul instant. La foule des hommes s'attache
N avidemcnt aux joics du sièclc, et ne songe point aux grands malhcurs qui en
n sont la suite. C'est pourquoi Ics religieux doivent avoir sans cesse la mort de-
- vani les yeux , afin d'echapper à une muititude de souffrances. »
* [Cioè nello stesso giornale in un breve articolo Zar Geschichte der romantischen
Poesie (II, 121-138). Il L. cita il Kalilah va Bimnah, e il Dunlop
(nota 72 j e le Deutsche Sagen del Grimm fn" 216) e un luogo del Mahdbhdrata.
Dagli Indiani la tradiiione passò agli Arabi. La darò qui secondo le parole del-
l' anonimo traduttore del Governo dei regni:
m L'uomo è simile a colui che fuggito di paura da un fiero unicorno e abbat-
tutosi ad un pozzo, che alla bocca avea un arbore alto, e salitovi su, si appiccò
con le braccia a due rami di esso e i pie fermò sopra un altro. Vi erano sopra
l'albero quattro serpenti, i quali posero il capo fuori di certi buchi : e chinati gli
occhi, vide di sotto un dracone che avea aperta la bocca: vide anco due sorci
1' un bianco e l'altro negro, che del continuo rodeano le radici dell'albero. Il che
veduto, e posto in dubbio della vita, cercava fra se come potesse fuggire da que-
sto periglio. Mirando all' insù vide correre mele dalla cima: e gustatone, si ad-
dolcì , si che si scordò della salute sua e dei quattro serpi e de' due topi che
rodeano le radiche, le quali subito che fossero recise, sarebbe caduto in bocca a
quel dracone ; ma tutto rivolto alla dolcezza di quel mele si perde. »
L'arabo Icggesi a pag. 75 della edizione del Sacy : il greco nell' Oricnt imd
Occidente II, pag. 713.
La storia di Jaratkdrii è nel Mahdbhdrata ^ libro I , v. 1025 seg.l
* Vedi Dunlop, nota 74. Confronta ancora una Memoria {Germania di
V. d. Hagen. , 10, 56) sopra il dramma morale Everjmanj ossia Hecastus che
tratta uguale tema. L'autore della Memoria crede, per errore, che lo inventasse
r inglese.
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