Sacre rappresentazioni dei secoli XIV, XV, e XVI - Centrostudirpinia.it

158 RAPPRESENTAZIONE DI BARLAAM E JOSAFAT.
tes — (ies fìls de Càkya — soit dans la foule , soit isolés . il touchait leurs
pieds de sa téle et Ics adorait. Un de ses ministres, YaQss, quoique
converti lui-mcme. s'étonne de tant de condescendance, et il a le cou'
rage de représenler à son maitre qu'il ne doli pas se proslerner ainsi
devant des mendians sorlis de toutes Ies casles. Le roi accepte celle
observation sans y répondre; mais, quelques jours après. il dit à ses
conseillers qu'il désire coonaitre la valeur de la téle des divers animaux,
et leur enjoint de vendre chacun une téle d'animai. Cesi Yagas qui doit
vendre une téle humaine, eie. > (B. Si. II., pag. 105.)
Si paragoni a questo il luogo del greco, ove Bariamo dice a Giosafatte:
Bene facesti, e si conviene alla tua regale maestà, non badando alla
mia piccolezza apparente ed alla povertà, ma li tenesti alla speranza na-
scosta. Ci fu infatti un re grande e glorioso il quale, girando con se-
guilo principesco sopra un carro ornato d'oro, trovò due uomini fra' cenci
e il sudiciume, con viso scarno e pallido; ma il re s'accorse subito che
aveano perduta la carne soltanto per le macerazioni del corpo e per lo
sudore degli esercìzi spirituali. Vistili appena, balzò dal carro, si pro-
strò a terra , si incliinò loro; poi . alzatosi , lì abbracciò salutandoli affet-
tuosamente. Male lo soffrivano i grandi e i capitani che credettero che
egli si diportasse in modo non conveniente alla reale dignità: pure non
osarono rimproverarglielo in viso, e dissero invece al fratello suo che
parlasse col re perchè non avesse ad avvilire così la sublimità della co-
rona. Ma quando egli lo disse al fratello, e lo accusò di quella umiltà
fuori di tempo, il re gli diede una risposta die l'altro non inlese. »
(B. und /.. pag. 55) [testo, pag. 40.] Chi dubiterà che non abbiamo qui che
un solo racconto? Vediamo ancora nella tradizione buddiana che ogni testa
di bestia trova compratore, non quella dell'uomo; onde Agoka coglie occa-
sione a parlare sul nessun pregio delle ossa d'uomo morto, e sia pur
grande, e a dimostrare insieme la follia di coloro che tengono in conto la
nobile nascila, senza curarsi del valore inlimo, avvertendo. Ira le altre
che: « Ies sages savent Irouver de la valeur aux choses qui n'en onl pas. »
Qui noi abbiamo in germe quella celebre similitudine de' quattro cofani
che c'è anche nel Mercante di Venezia, e che Bariamo attacca alla parabola
citata più su; e molte considerazioni sopra le puzzolenti ossa de' morti,
e il ridicolo orgoglio dei grandi, e la maestà « del merito interiore; » chiu-
dendo col precello < di non lasciarsi sviare dalle false apparenze > [pag. 44j.
Io non posso dare i due luoghi cbe sarebbero troppo lunghi; ma chi li
legga si persuaderà della inlima identità; benché manchino i quattro cofani
alla leggenda di Acoka. Ad ogni modo il carattere della parabola di Bariamo
e Giosafatte è mollo buddiano; e con sentimento sicuro lo riconobbe il
Benfey nella sua introduzione al Pancatantra (I. 408); ora poi la sua opi-
nione è da tulle queste nostre ricerche confermata.
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