Sacre rappresentazioni dei secoli XIV, XV, e XVI - Centrostudirpinia.it

RAPPRESENTAZIONE DI BARLAAM E JOSAFAT. 157
quie. Qui abbiamo nelle due storie nuovi riscontri. « Le Doul-va tibétain
> raconte en grands détails les funerailles qui lui furent faites. Elles
» eurent tonte la solemnité de celles qu'ou réservait alors aux monarques
» souverains appelés Tchakravartins. Le plus illustre de ses disciples
» Kàcyapa, l'auteur de VAbhidharma ou Recueil de la Métaphysique , qui
» était alors à Ràdjagriha . et qui allait jouer un si grand ròle dans le pre-
» mier concile . se rendit en tonte hàte à Koucinagara. Le corps du Bouddha
» ne fut brulé que le huitième jour. Après des contestations qui faillirent
» devenir sanglantes. et qu'on ne put apaiser qu'au nom de la concorde et
» de la douceur préchées par le réformateur. ses reliques furent divisées
» en huit parta, parrai lesquelles on n'oublia pas celle des Càkyas de
» Kapilavastou. > (B. St. Hil., pag. 45 seg. ) E soggiunge: i Le eulte des
» reliques était aussi répandu et à peu près aussi ardent que celai des
> statues. On se rappelle qu'après la mortdu Bouddha, ses reliques avaient
» été divisées en huit parts entre autant de rois qui se les disputaient.
> Corame le corps avait été brulé, ces reliques ne pouvaient guère étre
> autre chose que des cendres.... On comprend que les carìras, c'est-à-
> dire les débris mémes du corps du Càkyamouni . étaient les reliques les
> plus saintes; mais ce n'étaient pas les seules > (pag. 294.)
Con uguale pompa levano i cadaveri di GiosaTatte e di Bariamo,
morto innanzi a lui; deposti in una chiesa nuova con magnificenza e
splendore. « Mentre lo trasportavano fece il Signore di molte guarigioni e
> miracoli; e poi, durante la deposizione: e più tardi per mezzo dei pii
» suoi servi. II re Barachìa , e il popolo tutto, ne vide i portenti e molli
» de' pagani circostanti, malati di miscredenza e del non conoscere Iddio,
• diventarono, per i segni avvenuti su quel sepolcro, credenti. > {B. und
J., pag. 297) [testo, pag. 364.]
Qui chiuderebbe la serie di que' punti nei quali la vita del Buddha
istorico è quasi identica a quella del Giosafatte romanzesco. Farmi che se
ne deduca chiaramente che l'autore del racconto greco, cliiunque egli sìa,
lo fondò fedelmente assai sopra la storia del Buddha che egli in qualche
maniera conobbe. Diciamo il racconto; naturale è poi che la parte dogma-
tica si formasse secondo l'argomento e si aggiungesse; benché anche in
essa si veggano segni di idee buddiane. Né solo la vita del fondatore; ma
vi entrarono, anche nel racconto, e tradizioni e leggende e parabole del
buddianesimo. Leggiamo, ad esempio, nella vita dell'illustre re di Ma-
gadha, A^oka *
: « Il vient de se convertir et il est dans tonte la ferveur
> d'un néophyte. Aussi chaque fois qu'il rencontrait des ascètes bouddhis-
' Venne al regno nel 325 av. G. C. Il i\fahclvatiso , libro scritto nel quinto
secolo e. v. , ma sopra fonti molto più antiche, ci narra la sua conversione. (St.
Hil. , XIII , XVI ; Lasseti. Alt., II , 215-270.)
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