The only truly alien planet is Earth. - UniCA Eprints - Università degli ...

approcci. Jung è l’allievo più promettente di Freud, fino al momento in cui i risultati delle sue
ricerche lo spingono verso un percorso che si distacca sempre più da quello del maestro, a partire da
Trasformazioni e simboli della libido (1912). Mentre per Freud la libido è fondamentalmente una
pulsione sessuale, Jung ritiene che essa costituisca l’energia psichica in senso generale, laddove la
pulsione sessuale sarebbe soltanto una delle sue componenti. Freud interpreta le fantasie inconsce
come simboli, nel senso di segnali, di pulsioni, inaccettabili per la coscienza. Per Jung il simbolo ha
una valenza diversa, essendo non già un qualcosa che rimanda a qualcos’altro, ma ciò che rimanda
alla ricomposizione di un intero originario, secondo il significato etimologico del termine, dal greco
symbolon. Quindi per lui le fantasie inconsce, se interpretate dall’io in modo adeguato, sono simboli
di nuove realizzazioni psichiche. La funzione simbolica supera le opposizioni che costituiscono la
psiche proprio attraverso la produzione di simboli, dando luogo al processo di individuazione 256 .
La psicoanalisi opera sui sogni attraverso lo strumento dell’interpretazione, da parte
dell’analista in Freud, e quello della libera associazione di idee da parte del paziente in relazione
alle immagini e alle emozioni del suo sogno. Ma per Jung il sogno è comunque un atto creativo.
Inoltre fa un passo avanti rispetto a Freud, sostenendo che miti, idee religiose, visioni e sogni hanno
uno stretto legame con ciò che definisce ‘inconscio collettivo’, e che contiene gli archetipi, cioè dei
simboli universali. Come abbiamo visto, nell’opera narrativa ballardiana si trovano riscontri precisi
di questa concezione. Per quanto riguarda l’inconscio l’approccio di Freud è sostanzialmente quello
della tabula rasa, mentre quello di Jung è sostanzialmente innatista 257 . Tra i pensatori del passato
che condividono questa concezione junghiana spicca William Blake 258 , che come lo stesso Jung
evoluzione: questo è uno specifico di Jung. Io non penso che un altro analista, magari appartenente alla scuola
freudiana, non possa fare lo stesso. Anzi, probabilmente farà lo stesso, anche se magari non lo dice. In questo senso,
ribadisco l'idea che alla fine la cura che l'analista svolge, è una cura che lo riguarda direttamente, perché in fondo noi
analisti curiamo sempre in rapporto a noi stessi.» Aldo Carotenuto, “Il pensiero di Jung”, intervista, 11 luglio 1996, in
Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche (http://www.emsf.rai.it/scripts/interviste.asp?d=175#4) [Ultima
visita 12/02/2011].
256 «Dr. von Franz, in the chapter entitled “The Process of Individuation”, describes the process by which the conscious
and the unconscious within an individual learn to know, respect, and accommodate one another. In a certain sense this
chapter contains not only the crux of the whole book, but perhaps the essence of Jung’s philosophy of life: man
becomes whole, integrated, calm, fertile, and happy when (and only when) the process of individuation is complete,
when the conscious and the unconscious have learned to live at peace and to complement one another.» John Freeman,
Introduction to C. G. Jung, Man and his Symbols, op. cit., p. 14.
257 «[…] In Jung’s view the unconscious is the great guide, friend and adviser of the conscious […]. We know the
unconscious and communicate with it (a two-way service) principally by dreams […]. To Jungians the dream is not a
kind of standardized cryptogram that can be decoded by a glossary of symbol meanings. It is an integral, important, and
personal expression of the individual unconscious. It is just as “real” as any other phenomenon attaching to the
individual. The dreamers’ individual unconscious is communicating with the dreamer alone and is selecting symbols for
its purpose that have meaning to the dreamer and to nobody else. Thus the interpretation of dreams, whether by the
analyst or by the dreamer himself, is for the Jungian psychologist and entirely personal and individual business (and
sometimes and experimental and very lengthy one as well) that can by no means be undertaken by rule of thumb.» Ivi,
pp. 12-13.
258 «[…] Blake […] explodes against the denial of innate ideas with which Locke’s book opens: “Reynold Thinks that
Man Learns all that he knows. I say on the Contrary that Man Brings all that he has or can have Into the World with
him. Man is Born Like a Garden ready Planted & Sawn. This World is too poor to produce one Seed. Innate Ideas are in
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