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3. Il sogno Il sogno, anche in senso lato, come frutto della fantasia e dell’immaginazione, è un’altra delle componenti di rilievo della narrativa ballardiana. Molta della sua fiction ha un carattere decisamente onirico. Per esempio la vicenda di Blake in The Unlimited Dream Company, che contiene la parola sogno già nel titolo, è ambiguamente sospesa tra il mondo della realtà e un mondo che va al di là della realtà, un mondo fantastico, illusorio. È una storia che chiama in causa esplicitamente il sogno, del quale presenta molte delle caratteristiche tipiche, compreso il topos del volo umano libero, senza l’utilizzo di strumenti tecnologici, come quello degli uccelli. In termini più generali, possiamo affermare che Ballard ritiene che attraverso l’attività onirica, che di per sé si colloca al di fuori della sfera della razionalità, sia possibile far emergere dall’inconscio degli elementi di senso, dei significati che gli strumenti della psicanalisi consentono di decodificare. Blake e altri personaggi prima di lui (Kerans in The Drowned World, Traven in The Atrocity Exhibition) agiscono secondo una logica tangenziale alla razionalità comune, che ha le sue radici nelle forze dell’inconscio e si esprime attraverso il potere dell’immaginazione. Nel primo Manifesto del Surrealismo (1924) Breton definisce il termine una forma di automatismo psichico attraverso il quale è possibile esprimere il reale funzionamento del pensiero. Nasce così la scrittura automatica. In questo modo alla base del processo di creazione dell’opera d’arte viene posto l’inconscio, sorta di vaso di Pandora della forza creatrice del cervello. Non a caso la psicanalisi, con Freud ma anche con Jung, costituisce uno degli elementi che concorrono a determinare le basi del movimento surrealista 252 , che si esprime nei campi delle arti visive - pittura, scultura, cinema - e della letteratura, in prosa ma soprattutto in poesia. In tutti questi ambiti il sogno è la parola chiave: gran parte delle opere surrealiste hanno stretti legami con lo stato onirico 253 . 252 «As a student of medicine Breton had been introduced to the work of Freud. Thus dreams came to play an important part in his ideas. “Can dreams not be used to solve the fundamental problems of life?” he wrote. “I believe that the apparent antagonism between dream and reality will be resolved in a kind of absolute reality – in surreality.” Breton grasped the point admirably. What he sought was a reconciliation of the opposites, consciousness and the unconscious. But the way he took to reach his goal could only lead him astray. He began to experiment with Freud’s method of free association as well as with automatic writing, in which the words and phrases arising from the unconscious are set down without any conscious control. Breton called it: “thought’s dictation, independent of any aesthetic or moral preoccupation.” But that process simply means that the way is opened to the stream of unconscious images, and the important or even decisive part to be played by consciousness is ignored. As Dr. Jung has shown in his chapter [of this book], it is consciousness that holds the key to the values of the unconscious, and that therefore plays the decisive part. Consciousness alone is competent to determine the meaning of the images and to recognize their significance for man here and now, in the concrete reality of the present. Only in an interplay of consciousness and the unconscious can the unconscious prove its value, and perhaps even show a way to overcome the melancholy of the void. If the unconscious, once in action, is left to itself, there is a risk that its contents will become overpowering or will manifest their negative, destructive side.» A. Jaffé, “Symbolism in the visual arts”, in C. G. Jung, op. cit., p. 257. 253 «La mente emozionale procede secondo la logica associativa, perciò le similitudini, le metafore, le immagini rappresentative si rivolgono direttamente alla mente emozionale, al ‘cuore’ dell'uomo, in ciò che Freud chiama - 77 -
I sogni costituiscono un repertorio potenzialmente piuttosto vasto al quale attingere, se si considera che durante il corso di una vita di durata media si sogna per un tempo totale corrispondente a circa sei anni. Durante il sonno l’attività cerebrale non si interrompe, ma procede secondo modalità differenti rispetto a quelle in stato di veglia. Per definizione, nei sogni i limiti della vita quotidiana possono essere superati in vari modi. Si può volare come un uccello o trovarsi in luoghi irreali, incontrare persone defunte o vivere avventure fantastiche. L’arte surrealista utilizza largamente il potenziale onirico del cervello. A una precisa domanda in un’intervista sulla genesi delle sue opere Ballard risponde così: That's a vast topic, and, to be honest, one I barely understand. Even in the case of a naturalistic writer, who in a sense takes his subject matter directly from the world around him, it's difficult enough to understand how a particular fiction imposes itself. But in the case of an imaginative writer, especially one like myself with strong affinities to the surrealists, I'm barely aware of what is going on. Recurrent ideas assemble themselves, obsessions solidify themselves, one generates a set of working mythologies, like tales of gold invented to inspire a crew. I assume one is dealing with a process very close to that of dreams, a set of scenarios devised to make sense of apparently irreconcilable ideas, just as the optical centers of the brain construct a wholly artificial three-dimensional universe through which we can move effectively, so the mind as a whole creates an imaginary world that satisfactorily explains everything, as long as it is constantly updated. So the stream of novels and stories continues... 254 L’interpretazione dei sogni (1900) è il saggio di Freud che segna la nascita della psicanalisi, nel quale il pensatore austriaco analizza 43 dei suoi sogni. Nella prospettiva freudiana i sogni sono un mezzo per esprimere i desideri repressi attraverso una rappresentazione simbolica. In quella junghiana tali simboli sono concepiti come rivelatori di un’intenzionalità orientata verso il futuro più che verso il passato o il rimosso. Ma entrambi se ne occupano nell’ottica della guarigione del paziente 255 . È opportuno a questo punto riepilogare brevemente le differenze principali tra i due “processo primario del pensiero”, che governa la logica dell'arte, della religione, del sogno, del mito, situazioni al di fuori del tempo e della legge di causa-effetto: lì tutto è possibile, tutto è comprensibile, anche al di fuori di ogni riferimento naturalistico e realistico (con particolare riferimento all'arte visiva).» Vilma Torselli, “Meccanismi emozionali e intelligenza emotiva”, in Artonweb – Punti di vista sull’arte (http://www.artonweb.it/nonsoloarte/arteocchiocervello/articolo7.htm) - [Ultima visita 12/02/2011]. 254 Thomas Frick, “The art of fiction LXXXXV – J. G. Ballard”, The Paris Review n. 94, Winter, 1984. 255 «Io sono del parere che anche per il mondo dei sogni ci sia stata una grande osmosi tra Freud e Jung. Penso che se dovessi sentire l'interpretazione di un sogno di un bravo analista con decenni di esperienza, non riuscirei a capire se è di scuola junghiana o freudiana. L'evidenza stessa delle cose permette, attraverso l'esperienza, di dire e di utilizzare dei comportamenti che sono necessariamente analoghi. Sia gli analisti junghiani che quelli freudiani fanno uso delle ‘libere associazioni’ del paziente, ma lo specifico junghiano è quello di capire che le immagini del sogno sono rivelatrici di qualche cosa, non nascondono nulla. […] Il sogno è sempre interessante perché è lo strumento attraverso il quale il paziente dialoga con se stesso. È ovvio che l'analista, che per molti anni ha sentito raccontare dei sogni, con opportune domande e con una discussione di carattere dialettico fra lui e il paziente, è capace di disvelare un mondo che altrimenti non sarebbe emerso. Il sogno ha questa capacità, di far emergere dei contenuti che forse noi abbiamo ‘dimenticato’ - come è noto il termine esatto è ‘rimosso’. […] Nello specifico junghiano il paziente scrive il suo sogno. È molto probabile, almeno per quanto mi riguarda, che un analista junghiano abbia raccolto centinaia e centinaia di sogni che sono interessanti. Io ho sempre pensato questo: ammettiamo che ci sia una persona, che non vada mai in analisi, che però cominci a prendere nota dei suoi sogni e vada avanti per anni. Anche se una persona non è del tutto pratica di analisi, guardando con attenzione e continuità i propri sogni, vedrebbe che c'è un percorso, che c'è una specie di - 78 -
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