The only truly alien planet is Earth. - UniCA Eprints - Università degli ...

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imando al terzo occhio delle filosofie orientali: resta da stabilire se l’immagine sovversiva batailleana, magari nella forma reichiana - ma non soltanto in quella, naturalmente - dell’oggetto volante non identificato, debba essere classificata tra quelle prive di relazioni concrete con la realtà oggettiva oppure tra quelle che rimandano a una realtà trascendente. Insomma, queste manifestazioni sono fantastiche - e perciò ascrivibili all’ascendenza artistica, e letteraria in particolare) o sono reali - e perciò ascrivibili all’ascendenza mistica e filosofica -? Come psicanalista Reich si allontana da Freud, respingendone la teoria della pulsione di morte, alla quale anche Ballard era poco propenso a credere. Inoltre, era convinto che ci fosse un nesso tra repressione sociale e repressione della sessualità. Anche questa posizione è la stessa di tanti scrittori, tra i quali lo stesso Ballard, Sade e Burroughs. Anna Freud riteneva che si potesse rafforzare l’ego degli individui stimolandoli ad attenersi scrupolosamente alle regole della società. Herbert Marcuse riteneva invece che ciò servisse non a far emergere la parte migliore dell’essere umano ma, al contrario, che la repressione delle pulsioni negative le facesse emergere in maniera più distruttiva. Mentre Sigmund Freud credeva che l’inconscio dell’uomo contenesse delle forze fondamentalmente negative, distruttive, Reich riteneva che tali forze fossero fondamentalmente positive ma che venissero trasformate in negative dalla repressione. La sua posizione di radicale dissidenza gli costò l’espulsione dall’Ordine degli psicanalisti austriaci, avvenuta nel 1934, su pressione di Anna Freud, la sua più acerrima nemica professionale. Un personaggio come Reich è interessante come esempio della deriva verso l’interiorità - inner space - della controcultura di base scientifica. Un esempio complementare è dato dai Beatles che vanno in India alla ricerca di un guru, sintomo dell’ubriacatura pop per l’India e l’Oriente 124 . Carl Gustav Jung incarna un altro aspetto dell’interesse controculturale per l’Oriente, dalle radici ben più profonde, culturalmente alieno rispetto all’hype della pop music degli anni Sessanta 125 . La sua prospettiva è più ampia di quella di Freud, ingabbiata nei limiti dell’ortodossia scientifica alla quale voleva appartenere, al punto da voler indagare il pensiero esoterico e perfino l’alchimia, ritenuti anch’essi fenomeni collegati all’inconscio collettivo 126 . In ogni caso, la tensione Bataille can begin to read the image as subversive in its negotiation with the impossible. No longer confined to certain experiences, this delirium of images spreads its effects across all images and all acts of vision, deranging vision from its position of truth.» Ivi, pp. 35-36. 124 «The resonances of “inner space” move across a highly diverse set of contexts; Robert Hewison, in his history of the 1960s, in fact uses the term as the (ultimately debilitating) orientation of the whole counter-culture in general. […] Ballard's catastrophe novels are inextricably intertwined with the intensification of eschatological thought contained in that much contested denotation of epoch: the Sixties.» R. Luckhurst, op. cit., p. 340. 125 «Jung's ‘Orientalism’ was increasingly popular in the nascent counter-culture, with its importation of holistic Eastern ‘mysticism’.» Ivi, p. 343. 126 «Jung’s “fantasy of holistic origin, the undivided self” held particular purchase with certain counter-cultural readers in search of a sense of self in the 1960s, and the popularity of Jungian psychology over Freudian psychoanalysis precipitated and accompanied a resurgent interest in eastern mysticism, esoteric thought, alternative religions and the occult science of alchemy. The appeal of the Collective Unconscious for Ballard, however, is not as “a mystic entity”(emphasis Ballard’s), but as a fundamental component of the human condition [Graham Revell, ‘Interview with - 41 -
all’epoca era rivolta verso la ricerca del proprio ‘vero sé’ che misticismo orientale e cultura lisergica parevano permettere di raggiungere e far emergere. 127 Uno degli slogan più famosi della controcultura psichedelica era “turn on, tune in, drop out”, coniato dal guru del LSD Timothy Leary. Lo stesso Leary raccolse in seguito sotto questo titolo una raccolta di saggi riguardanti, tra le altre cose, Aldous Huxley - nel suo Brave New World troviamo una droga chiamata ‘soma’ -, la neurologia e le droghe psichedeliche. Negli anni in cui la cultura dell’LSD era al suo apice Ballard volle sperimentarla personalmente. Accadde una volta sola, ma gli fu utile per dare alla visionarietà che caratterizza The Crystal World e The Unlimited Dream Company una connotazione decisamente psichedelica. Non sorprende peraltro che, in funzione di quella costruzione mitologica dello ‘scrittore Ballard’ come personaggio della vita reale, notata dalla Oramus e da altri studiosi, l’autore abbia rilasciato in alcune interviste dichiarazioni contrastanti quanto alla data e all’impatto della sua esperienza con l’LSD. Correttamente Stephenson individua un legame comune tra Ballard, Laing e Huxley in relazione al rapporto tra l’io conscio e un sé più profondo. Ballard condivide con lo psichiatra l’idea che ognuno di noi abbia atteggiamenti ambivalenti rispetto alla propria identità individua le e quella sociale 128 ; con l’autore di Brave New World l’idea che esistano diversi livelli di consapevolezza 129 . Emblematica, per quanto riguarda la concezione della follia di Laing, la paradossale affermazione di un personaggio di Running Wild, secondo il quale «in a totally sane society, madness is the only freedom» [p. 84]. Gli stati alterati di coscienza sono strettamente connessi ad alcune forme di creatività, tra le quali il sogno e la scrittura automatica, ma anche la follia e il delirio, nel J. G. Ballard’, in Vale and Juno (a cura di), Re/Search, pp. 42-52, p. 45].» Jeannette Baxter, J. G. Ballard’s Surrealist Imagination, op. cit., p. 28. 127 «[R.D.] Laing in fact writes more sympathetically of Jung’s therapeutic technique and Jung’s conception of the psychic apparatus is indeed more “affirmative” than Freud’s. Without any apparent theorisation of a bar of repression between conscious and individual unconscious, and without any sense of the foundational necessity [corsivo dell’autore] of the unconscious for the constitution of subjectivity, the process of individuation is simply a union which arrives at the (re)possession of the Self, the completely self-knowing, self-intending apocalyptic consciousness. This can be connected, in inadequate shorthand, to the process of “tuning in”, establishing a relation to the alienated inner self as that “true self” suppressed by Western culture, that so dominated the Sixties “regime of truth”.» R. Luckhurst, op. cit., p. 359. 128 «The ego, according to Laing, is a self-validating but only very partial and limited mode of consciousness. […] we repress and resist the Self, or our inner identity, while desperately cultivating the ego, our instrument for adapting to the external world. […] Again, like Jung, Eliade, and Campbell, Laing views the evolutionary direction of consciousness as that of a movement from ego to Self, from the illusion of “identity-anchored, space-and-time-bound experience” [The Politics of Experience, p. 96], to the experience of transcendence. One way of accomplishing this journey, especially in the context of our secular, materialistic culture, is to go mad. Madness, Laing observes, “need not be all breakdown. It may also be break-through”[ivi, p. 93]. There are some striking parallels between the writing of Laing and that of J.G. Ballard. Both share the notion that we are profoundly ambivalent with regard to our individual identities and our collective social identity, that we are clinging determinedly, apprehensively, to an illusion while at the same time forces within our psyches are working to overturn that illusion. Both writers also share the belief that “breakdown” and “break-through” are inextricably intertwined […].» G. Stephenson, op. cit., p. 7. 129 «Beyond ego-identity, according to Huxley, there are higher, larger degrees of awareness, including what he calls the “not-I”, which possesses “a greater power and a completer knowledge” than the ego-mind, as well as other unknown modes of consciousness that ultimately are identical with Universal Mind.» Ivi, p. 8. - 42 -
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