The only truly alien planet is Earth. - UniCA Eprints - Università degli ...

imando al terzo occhio delle filosofie orientali: resta da stabilire se l’immagine sovversiva
batailleana, magari nella forma reichiana - ma non soltanto in quella, naturalmente - dell’oggetto
volante non identificato, debba essere classificata tra quelle prive di relazioni concrete con la realtà
oggettiva oppure tra quelle che rimandano a una realtà trascendente. Insomma, queste
manifestazioni sono fantastiche - e perciò ascrivibili all’ascendenza artistica, e letteraria in
particolare) o sono reali - e perciò ascrivibili all’ascendenza mistica e filosofica -?
Come psicanalista Reich si allontana da Freud, respingendone la teoria della pulsione di
morte, alla quale anche Ballard era poco propenso a credere. Inoltre, era convinto che ci fosse un
nesso tra repressione sociale e repressione della sessualità. Anche questa posizione è la stessa di
tanti scrittori, tra i quali lo stesso Ballard, Sade e Burroughs. Anna Freud riteneva che si potesse
rafforzare l’ego degli individui stimolandoli ad attenersi scrupolosamente alle regole della società.
Herbert Marcuse riteneva invece che ciò servisse non a far emergere la parte migliore dell’essere
umano ma, al contrario, che la repressione delle pulsioni negative le facesse emergere in maniera
più distruttiva. Mentre Sigmund Freud credeva che l’inconscio dell’uomo contenesse delle forze
fondamentalmente negative, distruttive, Reich riteneva che tali forze fossero fondamentalmente
positive ma che venissero trasformate in negative dalla repressione. La sua posizione di radicale
dissidenza gli costò l’espulsione dall’Ordine degli psicanalisti austriaci, avvenuta nel 1934, su
pressione di Anna Freud, la sua più acerrima nemica professionale. Un personaggio come Reich è
interessante come esempio della deriva verso l’interiorità - inner space - della controcultura di base
scientifica. Un esempio complementare è dato dai Beatles che vanno in India alla ricerca di un guru,
sintomo dell’ubriacatura pop per l’India e l’Oriente 124 .
Carl Gustav Jung incarna un altro aspetto dell’interesse controculturale per l’Oriente, dalle
radici ben più profonde, culturalmente alieno rispetto all’hype della pop music degli anni
Sessanta 125 . La sua prospettiva è più ampia di quella di Freud, ingabbiata nei limiti dell’ortodossia
scientifica alla quale voleva appartenere, al punto da voler indagare il pensiero esoterico e perfino
l’alchimia, ritenuti anch’essi fenomeni collegati all’inconscio collettivo 126 . In ogni caso, la tensione
Bataille can begin to read the image as subversive in its negotiation with the impossible. No longer confined to certain
experiences, this delirium of images spreads its effects across all images and all acts of vision, deranging vision from its
position of truth.» Ivi, pp. 35-36.
124
«The resonances of “inner space” move across a highly diverse set of contexts; Robert Hewison, in his history of the
1960s, in fact uses the term as the (ultimately debilitating) orientation of the whole counter-culture in general. […]
Ballard's catastrophe novels are inextricably intertwined with the intensification of eschatological thought contained in
that much contested denotation of epoch: the Sixties.» R. Luckhurst, op. cit., p. 340.
125
«Jung's ‘Orientalism’ was increasingly popular in the nascent counter-culture, with its importation of holistic Eastern
‘mysticism’.» Ivi, p. 343.
126
«Jung’s “fantasy of holistic origin, the undivided self” held particular purchase with certain counter-cultural readers
in search of a sense of self in the 1960s, and the popularity of Jungian psychology over Freudian psychoanalysis
precipitated and accompanied a resurgent interest in eastern mysticism, esoteric thought, alternative religions and the
occult science of alchemy. The appeal of the Collective Unconscious for Ballard, however, is not as “a mystic
entity”(emphasis Ballard’s), but as a fundamental component of the human condition [Graham Revell, ‘Interview with
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