The only truly alien planet is Earth. - UniCA Eprints - Università degli ...

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direzione opposta, ripristinandone così la condizione precedente. La dinamica dell’evento, accuratamente descritta, è impressionante, da film horror, vagamente reminiscente di The Fly (1958), il film con Vincent Price riproposto in una nuova versione da David Cronenberg nel 1986: Her face touched mine, her lips forcing themselves against my bruised mouth. Without pain, our smiles merged into each other. Her cool skin passed through my own, the loom of her nerves ran its quicksilver through mine, the tides of her arteries poured their warmth and affection into the remotest corners of my body. As we embraced she merged with me, her rib-cage dissolved into my own, her arms merged with my arms, her legs and abdomen disappeared into mine. Her vagina clasped my penis. I felt her tongue within my mouth, her teeth bite against my teeth. Our eyes merged, their retinas fused. Our vision blurred, multiple images seen by the faceted eyes of this chimerized being. […] Miriam’s spirit and body had recharged my own. I was tempted to keep her within me, a princess locked in the fierce castle of my soul. […] Opening my arms, I released Miriam to the sunlit air 457 . Lo scopo del matrimonio alchemico è l’unione degli opposti, il principio femminile e quello maschile, rispettivamente yin e yang, buio e luce, luna e sole, notte e giorno, etc. Tali coppie oppositive stanno tra loro in un rapporto di duplicità reciproca, possiamo quindi dedurne che siano all’origine del fenomeno del doppelgänger. Nella lettura che ne dà Jung, ogni uomo ha in sé una componente archetipica femminile (Anima) e ogni donna ha in sé una componente archetipica maschile (Animus), pertanto questa unione va considerata nell’ottica della complementarietà. In definitiva il matrimonio alchemico non è altro che la descrizione simbolica di un processo psichico interno, che ha luogo in quello che, sia pure in senso molto lato, Ballard ha definito inner space. Il rapporto tra Blake e il suo popolo entra in crisi. Rivestitasi, la gente ha sostituito i vecchi abiti distrutti con dei costumi di scena presi dai vicini studi cinematografici. Ora tutti sono vestiti da aviatori, come lui 458 . Stark gli dà la caccia, e quando lo trova gli spara ferendolo mortalmente. Contemporaneamente uccide Miriam, nel timore che sia incinta di una creatura fantastica come il padre, e dunque pericolosa. Tuttavia Blake non muore, pur soffrendo una lenta agonia, con il sangue che fuoriesce lentamente dalle ferite in strani filamenti, come in un sogno, rivolti verso l’alto. I tre bambini lo depongono in quella che fin dall’inizio avevano preparato perché fosse la sua tomba 459 , ora arredata con i pezzi del suo aereo distrutto, come se fosse tornato al suo posto nella carlinga, restando ad osservarlo assieme a padre Wingate, la signora St. Cloud e lo stesso Stark 460 . Al culmine dell’agonia, quando una penombra funerea ha ormai preso il posto della precedente luminosità folgorante, accade un nuovo imprevisto miracolo: le ultime bestiole sopravvissute al 457 Ivi, pp. 152-153. 458 «Like everyone else around me, they were dressed in aviator’s costume, members of a party of Victorian aerial enthusiasts.» Ivi, p. 206. 459 «The grave is surrounded by pieces of the crashed Cessna: a primitive rite of killing and burying a fertility god is symbolically staged.» D. Oramus, op. cit., p. 238. 460 «They were waiting for me to die and set them free, I remembered the holocaust I had seen as I stepped from the aircraft, a vision of my own death under a bonfire sky. Despite all my efforts to prove myself, I was now a corpse propped in its tomb. […] Despairing at last, I decided to die.» J. G. Ballard, Unlimited, op. cit., p.197. - 139 -
mutamento di atmosfera, e alla caccia di Stark, gli si fanno vicine, e morendo ad una ad una gli trasferiscono la propria forza vitale. Come un novello Cristo, Blake risorge dal proprio sepolcro: «I stood up in the cockpit of the grave. Once again I had freed myself from the aircraft» 461 . Ora è pronto per compiere l’ultima serie di miracoli. A Jamie restituisce il pieno controllo delle sue gambe, a Rachel la vista, a David l’intelligenza. Infine guarisce gli anziani pazienti della clinica, dando loro ciò che gli resta della forza vitale appena riguadagnata, organo per organo. Ma ecco che una folla anonima gli si fa intorno e gli rende allo stesso modo ciò che lui ha appena donato, in un ennesimo interscambio. Novello Cristo, ma anche Dioniso, Orfeo e Osiride, con i relatIvi miti di fecondità e redenzione 462 . Quella che Stephenson definisce metafisica Ballardiana ha in comune con William Blake una concezione della spiritualità affine al neoplatonismo e alla tradizione del pensiero orientale. Il mondo dell’esistenza materiale è illusorio, per cui è necessario trascenderlo in direzione di una realtà di livello superiore. L’immaginazione e i sogni, elementi che emergono dall’inconscio, sono tra gli strumenti che permettono di iniziare un percorso di questo tipo 463 . 461 Ivi, p.199. 462 «Blake’s role in the novel may be compared to that of figures such as Dionysus and Orpheus in classical mythology in that he brings to the community fecundating power and power over birds, beasts and fishes, plants and trees; he imparts ecstasies and instigates orgiastic rites, and serves as conduit to a divine or transpersonal reality. Like Orpheus or Osiris, Blake is a sacrificial figure who undergoes death and dismemberment for the spiritual elevation or redemption of the community, and like them he overcomes death and is reborn.» G. Stephenson, op. cit., p. 122. 463 «Ballard’s essential metaphysic, as it is expressed in The Unlimited Dream Company, has obvious affinities with elements of Neo-Platonism and of Eastern spiritual traditions. The material world, the realm of physical existence as perceived by the senses, is seen as an inferior, even illusory level of being, a fallen world. There is an innate urge in the psyche to return to the realm of true and unified being, the ultimate and ideal world, which exists utterly beyond what we mistakenly perceive as reality. Dreams, desire, the unconscious mind, visionary and sur-rational states are gateways to the Absolute, as are love and forgiveness, since they transcend ego-consciousness, and are – as William Blake believed – the highest expressions of the imagination.» Ivi, p. 121. - 140 -
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