The only truly alien planet is Earth. - UniCA Eprints - Università degli ...

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La scena successiva al primo incontro con l’antico essere alato 442 , che vede protagonista la madre di Miriam St. Cloud, prelude all’inglobamento dei corpi degli abitanti di Shepperton all’interno del proprio da parte di Blake, in un misto di frenesia sessuale e cannibalismo metafisico, al culmine di un vero e proprio delirio di onnipotenza pansessuale, a questo punto già chiaramente delineato. I imagined myself and Mrs. St. Cloud copulating on the air. I knew that there were four of us present, locked in a sexual act that transcended our species – she and I, the great condor, and the man or woman who had revived me and whose mouth and hands I could still feel in my skin. […] No longer concerned with her sex, I was trying to fuse our bodies, merge our hearts and lungs, our spleens and kidneys into a single creature. I knew then that I would stay in this small town until I had mated with everyone there – the women, men and children, their dogs and cats, the cage-birds in their front parlours, the cattle in the watermeadow, the deer in the park, the flies in this bedroom – and fused us together into a new being 443 . È interessante notare a questo punto come anche l’aspetto della sessualità, contrariamente a quanto forse si potrebbe immaginare, costituisca un elemento di collegamento con William Blake, il quale riteneva che essa fosse complementare alla spiritualità nella ricerca di una realtà superiore 444 . Tutta la vicenda di Blake, in questa commistione tra spiritualità e carnalità può essere letta in quest’ottica, a conferma della non casualità della scelta del nome del suo protagonista da parte di Ballard. Non c’è dubbio che l’assimilazione degli abitanti di Shepperton da parte di Blake sia una forma di violenza, almeno a prima vista. Ma non è la violenza del sacrificio rituale, per quanto connessa a una forma di sacralità, che è quella derivante dalla natura ‘altra’di Blake 445 . Il suo aspetto positivo, luminoso, solare, ne fa una figura di redenzione, laddove invece il suo aspetto 442 «Blake is strangely fascinated by this fossil. He reconstructs the creature as half-man, half-fish and half-bird, an inbetween impossible being, and one with which he identifies.[…] [T]he fossil comes from the time before the differentiation of species, it symbolizes the primordial chaos to which everything will eventually return. Blake misses these ancient times, his misfortunes are partly due to the fact that he was born long after the epoch he belongs in [..].» D. Oramus, op. cit., p. 236. 443 J. G. Ballard, Unlimited, op. cit., p. 64. 444 «Ballard’s work shares with that of Blake not only an essentially mystical and mythopoeic character, but also the notion that sexuality and spirituality are complementary modes of attaining to higher reality, or as Blake states: “the whole creation will be consumed, and appear infinite and holy, whereas it now appears finite & corrupt. This will come to pass by an improvement of sensual enjoyment” (The Marriage of Heaven and Hell, Plate 14). Ballard expresses his vision of a similar sexo-spiritual apocalypse in such stories as “News from the Sun” and “Myths of the Near Future”, developing the theme most fully in The Unlimited Dream Company, whose savior-protagonist is named Blake.» G. Stephenson, op. cit., p. 162. 445 «Bataille explores the violence of difference in a reading of violence as a general economy. This requires careful and critical reading because it becomes easy to assimilate Bataille to a culture of violence, and all too often ‘celebrations’ of Bataille do just that. However, in breaking the (violently imposed) taboos on violence Bataille is not aiming to increase violence but to examine how these strict taboos generate their own violence. In this exploration Bataille touches on points of affective excess in his writings, which are heterogeneous in their refusal to be organised within a homogeneous accumulation of knowledge. This is where impossibility and difference are knotted around an affect which, as Bataille suggests of the sacred, both attracts and repulses us.» B. Noys, op. cit., p. 134. - 135 -
negativo, buio, lunare, ne fa una figura vampiresca 446 . La frenesia sessuale che coglie Blake fin dal suo ritorno dal regno dei morti è comune a entrambi gli aspetti. Come un vampiro Blake trae energia dalla forza vitale altrui, inglobando nel proprio i corpi degli altri, in una forma di atroce cannibalismo metafisico, tanto più disturbante in quanto nemmeno i bambini sono esclusi dalla sua dieta particolare, tutt’altro: Within me I could feel the bodies of ten-year-old Sarah and her little brother, and of a teenage boy. Jealous of their freedom I had not released them when we landed. I needed their young bodies and spirits to give me strength. They would play forever within me, running across the dark meadows of my heart. I had still not eaten, although this was the fourth day since my arrival, but I had tasted the flesh of these children and knew that they were my food 447 . Si può tracciare un parallelo tra Blake e il suo nuovo potere di creazione attraverso il seme umano e gli atti rituali di sesso e violenza dei protagonisti di Crash, dove il gioco di rimandi alla realtà da parte dell’autore vede assegnato al protagonista-narratore del romanzo il nome ‘Jim Ballard’: […] Vaughan’s semen is described as having “bathed” the landscape, and as “irrigating” the lives of its inhabitants ([Crash] p. 146), while the narrator proposes that the “translation” or ritualization of the deaths and injuries of traffic casualties into acts of sexuality represents “the only way of re-invigorating those wounded and dying victims” ([Crash] p. 146). […]After Vaughan’s death, the narrator performs an act of “ritual love” ([Crash] p. 170) with his wife in Vaughan’s car, anointing the deathcar with his semen, celebrating the dissemination throughout the world of Vaughan’s potent, fructifying, redemptive energies […] 448 . Blake si interroga razionalmente su ciò che gli accade, e ipotizza che possa essere un’allucinazione risultato di un’emorragia cerebrale: […] [As] if I was struck by a sudden blackout or brain haemorrhage – and I discovered the real meaning of the events taking place around me. I suspected that a blood-clot deep in my brain might be responsible for my strange visions and for the dislocations of time and space 449 . A questa considerazione segue la descrizione della percezione da parte sua di immagini distorte, allucinatorie, come le linee bianche del campo da tennis sospese al di sopra del terreno o gli occhi rossi dei cervi come obiettivi di raggi laser. Miriam St. Cloud prende atto delle peculiarità di Blake, definendolo un dio pagano; definizione in cui il nostro protagonista si riconosce, 446 «By the end of the novel, Blake has also become both a redeeming and a vampiric figure. He then realizes that his newly acquired pansexuality, and the various forms of perversion which accompany it (which include dreams of murder and paedophiliac urges) were only a prelude to his ‘wedding’ with the whole town, in which he sets out to absorb everyone in Shepperton and definitively escape from his former, corporeal self by achieving a god-like immortality.» M. Delville, op. cit., p. 57. 447 J. G. Ballard, Unlimited, op. cit., p. 163. 448 G. Stephenson, op. cit., p. 73. 449 J. G. Ballard, Unlimited, op. cit., p. 95. - 136 -
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