The only truly alien planet is Earth. - UniCA Eprints - Università degli ...

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In The Drowned World assistiamo a un’altra scena di – quasi - annegamento 435 : in quel caso l’acqua è percepita come un surrogato del liquido amniotico, una via attraverso la quale ricongiungersi, nell’atto di morire, all’origine della vita. La morte/rinascita di Blake è qualcosa di più, è l’accesso a uno stato dell’esistenza che trascende la condizione umana. È una rilettura della figura del Cristo, insieme dio e uomo. È un suo doppio fantastico, dalla doppia natura. Natura che si inscrive all’interno della coppia oppositiva alto/basso in quanto appunto dalle caratteristiche al tempo stesso (semi)divine e umane 436 . La sua capacità di fascinazione nei confronti degli abitanti di Shepperton lo rende insieme attraente e repellente. L’epopea di Blake è intrisa di spiritualismo e pansessualità, manifestando quell’oscenità che nel cristianesimo viene espulsa per ritornare nella forma del demoniaco, ovvero ciò che in termini nietzschiani è il dionisiaco, caratterizzato dalla sfrenatezza della passione e dei sensi, elementi legati all’irrazionalità e quindi alla follia 437 . Il legame con il sacro o meglio, in questo caso, con la sua rappresentazione, ce lo mostra in uno dei capitoli finali all’interno della chiesa come un doppio perverso del San Sebastiano trafitto dalle frecce. La contrapposizione tra alto e basso viene meno con la perdita del senso: «There is no longer a high or a low, nothing makes sense anymore; but this senselessness is no longer the result of mathematization with its “grasp” of the universe, but of the vertiginous bacchanalia to which the universe now is prey» 438 . Questa confusione tra opposti, o meglio, lo scambio e inversione di ruoli tra essi, è alla base della concezione batailleana dell’occhio pineale 439 . Potremmo adottare questa suggestiva ipotesi del 435 «The fantasy of a return to a pre-conscious state of undifferentiated unity leads him [Kerans] to make a near fatal dive, leaving him unsure if he has been the victim of an accident staged by Strangman or if he has attempted to commit suicide. The question is finally unanswerable, but the drowning (in a chapter titled “The Pool of Thanatos") is described in a way which suggests that the pull of the ocean is connected to a desire to pass from walking life into the soothing embrace of death.» A. Gasiorek, op. cit., p. 36. 436 «[…] the sacred can be high (which is the sacred as an object of religious veneration, a royal or divine sacred) or low (as an object of disgust, repulsion, the sacred emitted by crime, by certain particularly repulsive illnesses, etc.). High/low: Freud […]: “in Latin, altus means both high and deep; sacer, holy and damned”[corsivi dell’autore] [ Freud, Essais de psychoanalyse appliqué, p. 65].» D. Hollier, op. cit., p. 132. 437 «Blake – who, like Christ, performs miracles, including miraculous cures, and is eventually rejected and abused by those whom he has come to save – embodies extreme and mysteriously interactive forms of spiritualism and pansexuality.» M. Delville, op. cit., pp. 55-56. 438 D. Hollier, op. cit., p. 136. 439 «The pineal eye is the point at which diacritical oppositions are neutralized: rising becomes falling, excretion is just as easily assimilation, the low is higher than the high. This sort of reversion constituted one of the most characteristic ‘procedures’ of baroque poetics. […] A reversal where reality becomes illusion, high becomes low, servant becomes mistress, etc. This practice has been linked to the confusion of a sensibility disoriented by the perceived paradoxes resulting from Galilean science. Baroque rhetoric, in this view, endeavoured to gain control over these paradoxes. Far from employing paradox to liberate otherness, far from dissolving the known in the unknown (as the blind spot does in Bataille’s texts), it is, as Genette has emphasized, a matter of “mastering a universe that is enlarged beyond measure, decentered, literally disoriented, by having recourse to mirages of a reassuring symmetry transforming the unknown into the reverse reflection of the known” [“Une poétique structurale”, Tel quel, n. 7]. Otherness only makes an appearance in symmetrical opposition. “Every difference is a surprise resemblance, the Other is a paradoxical state of - 133 -
surrealista francese per proiettarla sullo status ‘divino’ di Blake, immaginando che sia quella l’origine della trasformazione del personaggio, per quanto Ballard non vi faccia riferimento. Cartesio riteneva che la ghiandola pineale, detta anche epifisi, potesse essere la sede dell’anima. Con il progredire della scienza si è scoperto che tra le sue funzioni c’è quella di regolare la produzione di melatonina, legata all’equilibrio tra ormoni e neurotrasmettitori, equilibrio la cui alterazione si riscontra in disturbi mentali quali la schizofrenia. Nell’antichità, in particolare nelle filosofie orientali, essa veniva definita il Terzo Occhio, ed era ritenuta la chiave di accesso a stati di coscienza alterati. Oggi si sa che questa minuscola ghiandola endocrina è in grado di produrre piccole quantità della sostanza allucinogena dimetiltriptamina (DMT), soprattutto durante la fase REM dello stato di sonno. In sintesi, la ghiandola pineale riassume in sé diverse delle caratteristiche degli stati alterati di coscienza che ruotano intorno alla narrativa ballardiana. Il decimo capitolo, “The Evening of the Birds”, ci catapulta dal sogno direttamente all’interno dell’allucinazione, che lascerà tracce di sé nella realtà del giorno dopo. Blake sogna di diventare un uccello che vola su Shepperton, attirando a sé i doppi degli abitanti, anch’essi sotto forma di uccello: fuoriescono dalle case che sorvola, fino a radunarsi a migliaia mentre lo seguono. È un po’ la prova generale del volo finale che determinerà l’epilogo del romanzo. La scorribanda notturna avrà termine quando Blake precipiterà infrangendo una vetrata sul tetto della chiesa, trovandosi faccia a faccia con un altro inatteso doppio di se stesso: I lay exhausted between my ungainly wings, surrounded by tables on which the partly dismemberd skeletons of strange creatures were displayed. Beside a microscope on an inclined desk I saw what seemed to be the skeleton of a winged man. His long arms reached out as if to seize me and bear me away to the necropolis of the wind 440 . Lo scheletro dell’uomo alato è un’altra versione del doppio di Blake, tanto è vero che quando lo incontrerà di nuovo nella sacrestia della chiesa di padre Wingate si interrogherà sull’enigmatico rapporto tra lui stesso, il pilota dell’aereo e questo scheletro misterioso: With its out-stretched arms, its slender legs and delicate feet, bones jewelled by time, it more than ever resembled a small winged man – perhaps myself, who had lain these millions of years in the bone-bed of the Thames, sleeping there until it was time to be freed by the falling aircraft. Perhaps the Cessna had been stolen by another pilot, that spectral figure I had seen lost among the dead elms. Had I taken his identity, stepping out on to the beach from my resting-place in the river-bank? 441 the Same, let us put it more crudely, with the familiar words: the Other comes down to the Same.” [“L’Univers reversible”, in Figures, Paris, Seuil, 1966, p. 20]. It is true that this baroque reversion of the universe is produced around an axis, the mirror – generally aquatic – encountered when one lowers one’s eyes, whereas for Bataille it is produced with no intervention whatsoever, in the fantastic change from gaze to ascending vertical: a reversion with no axis, reversion as loss of axis.» Ivi, p. 137. 440 J. G. Ballard, Unlimited, op. cit., pp. 58-59. 441 Ivi, pp. 119-120. - 134 -
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The beauty of the spectacle had tur
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