10/ottobre - Santuario della Guardia

Maria continua a donare Gesù... nei “Sacramenti di Lui”!
Il Sacramento
del Matrimonio
di Alma Severino
La parola matrimonio deriva dal latino
matris (madre) e munus (impegno).
L’alleanza o patto matrimoniale, mediante la
quale un uomo e una donna costituiscono fra
loro un’intima comunione di vita e di amore, è stato
fondato e dotato di sue proprie leggi dal Creatore: “Dio
creò l’uomo a sua immagine... maschio e femmina li
creò” (Gn 1, 27); e ancora: “Per questo l’uomo abbandonerà
suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie
e i due saranno una sola carne” (Gn 2, 24).
Il matrimonio, per sua natura, è ordinato alla generazione
e all’educazione della prole così come al
bene stesso dei coniugi. L’unione dell’uomo e della
donna, enunciata nella Genesi e che Dio ha voluto,
è un mistero importante e sublime perché oltre al
signifi cato immediato del dono e dell’accettazione
mutui dei due sposi, fi gura l’unione del Cristo e
della Chiesa. Ecco il profondo signifi cato (mistero)
che va riconosciuto alle parole della Genesi. Esso
dona agli sposi la grazia di amarsi con l’amore
con cui Cristo ha amato la sua Chiesa; la grazia
del sacramento perfeziona così l’amore umano dei
coniugi, consolida la loro unità indissolubile e li
santifi ca nel cammino della vita eterna.
Tra battezzati il matrimonio è stato elevato da Cristo
Signore alla dignità di sacramento (GS – Gaudium
et spes – n. 48; CIC – Codex Iuris Canonici - can.
1055). Esso si fonda sul consenso dei contraenti,
cioè sulla volontà di donarsi mutuamente e defi ni-
tivamente, allo scopo di vivere un’alleanza d’amore
fedele e feconda.
L’unità, l’indissolubilità e l’apertura alla fecondità
sono essenziali al matrimonio.
Il divino Redentore, che ha onorato con la
sua presenza il matrimonio alle nozze di Cana
(Gv. 2, 1-11), ne ha solennemente sancito l’unità e
l’indissolubilità (Mt. 5, 31ss.; 19, 3-2): “Quel che
Dio ha congiunto l’uomo non separi”. Lo ha elevato
a sacramento, connettendo al contratto naturale tra
battezzati il conferimento della grazia.
Nei primi secoli del cristianesimo il matrimonio
cristiano non aveva una liturgia propria e veniva
celebrato allo stesso modo di quelli non cristiani.
Dal IV secolo in poi si cominciò a benedire
gli anelli e quindi anche a celebrare l’Eucaristia.
Dopo il Mille, la legislazione matrimoniale passò
dai tribunali civili a quelli ecclesiastici. A partire
dal Concilio di Trento (decreto Tametsi - 1563) la
benedizione del sacerdote fu considerata necessaria
come condizione di validità. Il Concilio Vaticano
II (SC 77-78) diede le direttive per la revisione
del Rituale del matrimonio, mettendolo maggiormente
in relazione con l’Eucaristia e la Parola di
Dio. Nel 1969 appare il Nuovo Rituale uffi ciale in
latino (edizione italiana del 1975). Nel 1990 è stata
pubblicata in latino la II edizione tipica. Nella sua
introduzione generale sono esposti i valori teologici
e liturgici del sacramento.
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