Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

60 FRANCISCU SEDDA
alla Scuola di Tartu (si veda il proseguo di questa Introduzione) o nelle introduzioni
italiane ai testi di Lotman.
Colgo qui l’occasione per ringraziare Isabella Pezzini, Paolo Fabbri e
Gianfranco Marrone per il loro incoraggiamento e sostegno alla realizzazione
di questo progetto. Un ringraziamento particolare a Mera per l’aiuto paziente
e amorevole nella revisione dei testi, e a Silvestro, per la vicinanza.
2 Si veda più avanti quanto scritto nel paragrafo Doppie prese e sguardi
strabici.
3 È proprio in difesa di questa posizione che Greimas afferma: “Se non
temessi di sfociare nella metafisica, potrei addirittura dire che si tratta di proprietà
della mente umana (…)” (Ricœur, Greimas 2000, p. 85).
4 Ci sembra interessante, e finora non dovutamente notato, l’implicito
utilizzo dei giochi linguistici (cfr. Wittgenstein 1953) da parte di Lotman per
convocare dentro il suo discorso scientifico il sapere quotidiano.
5 Cfr. paragrafo L’implosione ed esplosione del mondo.
6 Non è difficile, a posteriori, associare ad alcuni passaggi di Peirce sul
rapporto fra interpretazioni, segni esteriori e comunità, alcuni aspetti salienti
dell’antropologia interpretativa di Geertz (1973) con il suo carattere pubblico
del significato.
7 Questa fondamentalità non viene certo scoperta ora da noi. Sul tema
negli ultimi anni molti sono stati i contributi importanti. In ambito semiotico
cfr. fra gli altri Torop 1995, i saggi in Nergaard (a cura, 1995) e Dusi, Nergaard
(a cura 2000); Dusi 2003; Eco 2003.
8 Di alcune di queste implicazioni, e delle loro possibili conseguenze, abbiamo
provato a dar conto in forma esplorativa all’interno del nostro lavoro
dottorale (Sedda 2005).
9 Alcune di queste immagini, che sono poi in realtà dei meccanismi descritti
puntualmente da Lotman, datano al periodo di elaborazione del concetto
di semiosfera: l’effetto a valanga si ritrova, ad esempio, in conformità
con l’idea di moltiplicazione dei livelli strutturali e di isomorfismo verticale
(Lotman 1985, vedi il saggio La semiosfera ma anche quello su La dinamica
dei sistemi culturali). Tuttavia resta vero che è nell’ultimo periodo – anche
sotto l’influsso delle teorie fisiche di Prigogine – che questa visione densa di
dinamismo e imprevedibilità viene esaltata. Cfr. Lotman 1990; 1992b; 1992c;
1993; 1994. Cfr. anche Lozano 1999.
10 È interessante notare che è al tema del mutamento scientifico che Lotman
ha associato l’idea di “emozioni culturali” (Lotman 1985; 1988).
11 Cfr. l’idea di co-gioco, a cui accennano Lotman e Uspenskij, nel saggio
Il mondo del riso.
12 Un mondo che forse può definirsi glocale. Cfr. Robertson, White 2004;
Sedda 2004.
13 In quest’ottica cfr. Calabrese 2000.
14 Lo studio dei processi e dei sistemi di significazione. Cfr. Fabbri, Marrone,
a cura, 2000; Bettetini et al. 2005.
15 A tale proposito cfr. la visione antropologica di Latour (1991).
16 Come quando salta la separazione fra civile e religioso che regge uno
Stato laico; quando l’inscatolamento fra Individuo-cittadino, Stato, Comunità
internazionale, Umanità emerso e consolidatosi con la modernità si fa difficile