Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

52 FRANCISCU SEDDA
dalla “vita” (romanzi, film, album musicali ecc.) e che ci
sembrano apparentemente inerti, rivelano ben presto
una strana vitalità, per certi versi maggiore rispetto a testualità
ben più fluide che emergono e si esauriscono “in
atto”. I primi, infatti, non smettono dal loro interno di
protendersi verso l’esterno, alla ricerca di un enunciatario-destinatario
che vada a formare con loro “un complesso
insieme strutturale” – come dice Lotman in Che
cosa dà l’approccio semiotico? In tal senso, pur apparentemente
sempre uguali a se stessi, essi ogni volta divengono
qualcosa di nuovo. Come per un testo scritto: sulla
frontiera fra l’enunciato e l’enunciatario si stabilisce un
dialogo, cooperazione (Eco 1979) o lotta (Geninasca
1997), che non solo trasforma cognitivamente e passionalmente
il lettore (Pezzini 1998), ma produce una nuova
semiosfera dall’incontro di due vere e proprie personalità
semiotiche, entrambe vive e in trasformazione.
Come ha detto Lotman, l’Amleto di Shakespeare non è
più ciò che era davanti al suo creatore, il suo primo lettore.
Esso è divenuto anche la memoria delle sue interpretazioni.
Esso ha catturato tempi ed eventi: è cambiato
e cresciuto con il mondo così come sono cambiati coloro
che l’hanno incontrato leggendolo.
I testi, un romanzo quanto la vita di un individuo o
una danza popolare (Sedda 2003), fanno la storia e se ne
impregnano. Sono essi stessi, nel bene o nel male, la memoria
e la vita delle culture.
Poetiche quotidiane
Nel momento in cui si focalizza l’attenzione sulle
poetiche quotidiane ci si sta sicuramente immergendo
nel crogiolo della vita minuta, situata, accogliendo la
sfida a indagare le profondità della superficie del senso.
Nondimeno ci si trova davanti al problema dell’agire,