Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IMPERFETTE TRADUZIONI 49
pensare alla pratica di definizione dei corpora, sia nella
ricerca scientifica (ad esempio gli oggetti delle tesi di
laurea) che nei discorsi quotidiani, ovvero a come si costruiscono
insiemi di materiali (intellettuali e/o sensibili)
che definiscono loro stessi i contorni degli oggetti che
trattano: si pensi alle pratiche di un laboratorio scientifico,
a un libro di storia che descrive “il Novecento” o
“L’epoca moderna” ecc.
In secondo luogo il testo viene visto come un composto
variabile a tre termini: ovvero, esso si origina all’intersezione
dei punti di vista di quelli che Lotman chiama
ancora autore e pubblico – e che in termini più astratti
potremmo chiamare enunciatore ed enunciatario – e attraverso
“la presenza di determinati contrassegni strutturali,
percepiti come segnali del testo” (p. 147), vale a
dire qualcosa che sia individuabile come enunciato. Fermiamoci
un attimo per notare che a dispetto della scelta
semiotica di limitare l’analisi alla sola intentio operis
(Eco 1990b) qui Lotman sembra riallargare il ventaglio
al di là di quella che lui stesso definisce la “memoria diretta
del testo, la sua struttura interna” (Lotman 1993a,
p. 25). Ciò non toglie ovviamente che l’enunciato continui
a identificarsi, per così dire, con il punto di vista privilegiato
dello studioso di semiotica, in quanto ricercatore
e difensore di un’empiria da cui costantemente l’analisi
deve partire e la teoria discendere (Fabbri 1998a).
In definitiva, a livello della semiosi sociale, il testo si
dà nel gioco di emersione e definizione reciproca di questi
tre elementi. Questo significa che a seconda dei fenomeni
sociosemiotici che ci troviamo a indagare il peso
dei tre punti di vista può variare. Chi è l’enunciatore di
un paesaggio? E di prodotti industrializzati come un
film, un oggetto di consumo, una notizia del TG? E come
la sua percezione di noi enunciatari ne determina il senso?
Perché un’intenzione e un enunciato che a noi sembrano
evidenti possono non esistere, e non essere colti,