Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

40 FRANCISCU SEDDA
sociative, capaci – per quanto queste correlazioni siano
dinamiche (p. 69) – di stendere una rete organizzatrice
sul mondo, capaci di farci viaggiare fra culture, farci
passare da discorsi scientifici a discorsi quotidiani, da
identità collettive a identità personali (o ad altre identità
collettive), da romanzi a film, da musiche a danze a videoclip,
senza perdere (del tutto) il sentimento della
realtà e della sensatezza delle cose.
I collettivi umani hanno sempre vissuto attraverso
questo gioco di influenze, prestiti, trasposizioni, atti di
“pirateria” politico-culturale (Anderson 1983): sia che si
trattasse di trasposizioni materiali come quelle di oggetti
e pratiche o astratte come quelle di modelli di vita, valori,
concetti. E sempre queste traduzioni di forme semiotiche
hanno dato delle “equivalenze senza identità”
(Ricœur 2005), imperfette e instabili.
La storia delle nazioni e dei flussi di idee e ideologie
ne è una testimonianza potente e spaesante. Pensiamo
ad esempio agli studi di Lotman (1984) sulla ricezione
russa del pensiero di Rousseau, al cricket indiano analizzato
da Appadurai (1996), alle analisi di Robertson
(1992) sull’importazione di idee sulla nazione in Giappone.
Non a caso Benedict Anderson ha parlato di veri
e propri “spettri della comparazione”, presenze fantasmatiche
che colgono colui che si ritrova a guardare se
stesso – la copia di se stesso – importata, trasposta e
deformata in un altro luogo. Come davanti al riutilizzo
“innocente” e “patriottico” della visione nazionalista hitleriana
nei discorsi del presidente Sukarno, leader della
lotta anticolonialista indonesiana (Anderson 1998).
Doppie prese e sguardi strabici
Davanti a questi strani giochi ottici della realtà culturale
abbiamo bisogno di ridefinire le nostre abitudini