Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IMPERFETTE TRADUZIONI 39
norami se visti nelle prospettive stabilizzanti di un qualunque
mondo immaginato” (p. 68), vale a dire una volta
colti all’interno di un mondo culturale inteso come
Discorso, un universo di valori retto da un credere, una
memoria e un’attesa di sé.
Tutto rischia di sembrare più ambiguo, più instabile,
più “mosso”. Ogni correlazione sembra revocabile o in
discussione. Quando Lotman (1985, p. 63) affermava che
“il punto da cui passa il confine di una cultura dipende
(…) dalla posizione dell’osservatore” e che la storia dei
popoli può essere vista contemporaneamente in due prospettive,
“da una parte come sviluppo immanente, dall’altra
come risultato di multiformi influenze esterne”
(1993a, p. 87), certamente richiamava l’attenzione su di
una presa d’atto circa la complessità del mondo. E sebbene
fosse conscio dei rischi insiti nella “schizofrenia della
cultura”, nondimeno è all’ospitalità delle pluralità che invitava
con fiducia, o quantomeno con coraggio, quando
parla di una visione stereoscopica (1980). Un invito a pensare
con gli altri piuttosto che contro di essi.
Come si vede l’emersione del proprio e dell’altrui,
del proprio mondo immaginato e di ciò che lo attraversa
o sta al di fuori, di ciò che permane e ciò che passa, è il
prodotto di un gioco relazionale e differenziale, mai
compiuto, mai definitivo, per quanto mai totalmente libero
da condizionamenti, da una inerzia storica che tende
a circoscrivere il campo del possibile per quanto non
possa chiuderlo in principio.
Per questo abbiamo richiamato in precedenza la metafora
della tessitura, non solo per l’evidente rimando etimologico
a uno dei concetti semiotici fondamentali, quello
di testo. Ma proprio per riferirci a questo lavorio costante,
spesso anonimo e disperso, di costituzione del sociale.
Ciò che continuamente facciamo producendo testi o
testualizzando il mondo, secondo Lotman (1985, p. 86),
è stabilire “equivalenze convenzionali”, inesatte ma as-