Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

34 FRANCISCU SEDDA
dosi nella memoria della cultura, restano lì, in sospeso,
come una riserva di senso pronta per essere tradotta e
riattivata in futuro.
Qualcuno domina ma l’irriducibile presenza dell’alterità
sembra ormai un dato. Non esiste più un punto
archimedeo, o un linguaggio essenzialmente e definitivamente
capace di parlare la totalità del mondo, di riassumerne
le voci. La globalità o la dominanza sono delle
posizioni relative che si può provare a tenere (e che molti
aspirano a tenere), così come si cerca di tenere un
avamposto in guerra.
Traduzione vs Com-prensione?
È per tutto ciò che si è incominciato a tradurre, e bisogna
continuare a pensare la traduzione come un concetto
intellettualmente chiave e politicamente strategico.
Ormai è impossibile com-prendere, prendere tutto
insieme: la stessa volontà di comprendere l’altro, sottesa
a tanto sapere sulle culture, si rivela a questo punto
sospetta o, in modo più benevolo, incapace di tener fede
ai suoi stessi propositi. La com-prensione dell’altro
appare infatti come un movimento che va da sé a sé
passando per un’alterità che viene assimilata al proprio
orizzonte (Said 2002; cfr. anche Borutti 1999). La traduzione
può essere pensata – e va praticata – invece come
un gesto che va dall’alterità all’alterità: partendo dall’ascolto
dell’altro perviene a una trasformazione reciproca
(la traduzione, si ripete costantemente, arricchisce
sia la lingua di partenza che quella d’arrivo), alla creazione
di due alterità che hanno ora qualcosa in comune,
quantomeno la loro reciproca trasformazione, il loro
stesso essere entrati in contatto.
La traduzione in tal senso va considerata come uno
spazio, un piano, in comune su cui in un dato momento