Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IMPERFETTE TRADUZIONI 31
spazio-tempo a cui si ancora la semiotica della cultura in
quanto pensiero, con la sua sensibilità per la traduzione,
i confini, l’autocoscienza intesa come autodefinizione?
Una parziale risposta si trova nel testo d’apertura di
questo libro (Ricerche semiotiche) e va ben oltre, ad
esempio, l’origine strettamente “russa” che Rastier
(2003) evoca parlando della semiotica della cultura di
Lotman.
Quello che Lotman e Uspenskij fanno in questo saggio,
infatti, è notare, a partire dall’analisi di testi concreti,
l’emersione di un problema per lungo tempo non tematizzato
nell’ambito della cultura: quello dell’incomprensione
fra gli uomini, una incomprensione che provoca
necessariamente conflitti e collisioni tragiche.
Il paradosso che i due studiosi sottolineano è che
l’emergere di questo tema fa il paio con la contemporanea
trasformazione del mondo in un “piccolo spazio”,
in cui si rafforzano per certi versi i sentimenti di solidarietà
umana e chiara diviene la coscienza dell’unitarietà
del pianeta.
Insomma, nel momento in cui ci si aspetterebbe una
diminuzione delle difficoltà di comunicazione fra gli uomini
le si vede aumentare. Causticamente si potrebbe
dire che l’unitarietà del pianeta è servita per fare delle
guerre più grandi, “mondiali”. Ma non si tratta solo di
un cambiamento di scala quantitativa. Il processo che
agli inizi del 1900 portava Paul Valéry (1945, p. 23) a dire
“Comincia l’era del mondo finito”, quel processo che
portava l’espansionismo delle nazioni occidentali a saturare
il mondo e a interconnetterlo tanto forzatamente
quanto ambiguamente, non doveva lasciare immutata la
qualità dei rapporti fra gli uomini e le culture. La fine di
quel mondo era, forse, l’inizio di un altro, il nostro 12 .
L’Occidente – etichetta tanto generica e vischiosa
quanto quella di Oriente – mangiandosi il mondo fagocitava
anche se stesso. Vista col senno di poi l’espansio-