Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

30 FRANCISCU SEDDA
controllo, indipendenze e interdipendenze (Clifford
2001; 2002; 2003; Rosenau 2003).
Bisogna accettare tutta la paradossalità del confine
come luogo di unione e separazione, di attraversamento
e permanenza – si può abitare una frontiera, farla divenire
la propria terra – per poter evitare le molte banalità
che si sentono in giro sul tema delle identità. Non è un
caso che negli ultimi scritti dei migliori pensatori dell’antropologia
e dei cultural studies si ritrovino delle
analisi che ruotano attorno alla complessa e conflittuale
articolazione di identità pragmatiche e ideologiche –
Appadurai ne parla ad esempio con riguardo dei sentimenti
antiamericani di quegli immigrati che per molti
versi lottano per vivere da americani (Appadurai 2005;
cfr. anche Clifford 2003) – che riproduce in buona sostanza
i due livelli che compongono il confine lotmaniano.
E non sarebbe inutile mettere in dialogo tutto ciò,
ad esempio, con le riflessioni di Jacques Geninasca
(1997), laddove offre strumenti semiotici per soppesare i
rapporti fra le componenti timiche (emozionali) e predicative
(coscienziali) del credere, e le loro implicazioni
nella definizione delle identità dei soggetti: per capirne i
processi di scissione, crisi, composizione o infinita ricerca
di una identificazione che, come l’orizzonte, continuamente
ci muove e ci sfugge.
Sarebbe forse un altro confine attraversato. Perché
c’è confine dovunque ci sia il tentativo, o la necessità, di
una traduzione.
L’implosione ed esplosione del mondo
Ogni idea è radicata in una storia e in una geografia
(Merleau-Ponty 1964, p. 56). Ogni pensiero, in tal senso,
è un pensiero situato che non smette di “tradire” il
fondo da cui si origina (Sedda 2005). Qual è dunque lo