Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IMPERFETTE TRADUZIONI 27
dei singoli linguaggi fin quasi a creder vera la loro parcellizzazione,
e così spesso incapace di risalire in superficie,
verso l’eterogeneità fondante – Lotman non si
stancherà di ripeterlo fino alla fine (1993a, p. 145) –
della semiosi sociale, in cui la comprensione dei processi
di senso implica necessariamente una visione d’insieme,
capace di cogliere i raccordi e i conflitti fra i sistemi
di significazione.
Ecco come si esprimevano gli studiosi della Scuola di
Tartu:
I singoli sistemi segnici, pur presupponendo strutture con
una organizzazione immanente, funzionano soltanto in
unione, appoggiandosi l’uno all’altro. Nessun sistema segnico
possiede un meccanismo che gli consenta di funzionare
isolatamente. Ne consegue che, accanto a una impostazione
che permetta di costruire una serie di scienze relativamente
autonome del ciclo semiotico, anche un’altra è
lecita, dal punto di vista della quale tutte queste scienze
considerino aspetti particolari della semiotica della cultura,
intesa come scienza della correlazione funzionale dei diversi
sistemi segnici.
E se questa definizione può apparire ancora neutra,
ordinata o statica, i termini appaiono più chiari in una
sua successiva ripresa in un famoso saggio del 1977 dal
titolo La cultura come intelletto collettivo e i problemi
dell’intelligenza artificiale (in Lotman 1980), uno scritto
che fra l’altro ci aiuta a sottolineare come anche nei saggi
qui ripubblicati ricompaia senza posa il rapporto fra
scienza, tecnica, arte e cultura. E come Lotman, davanti
ai timori che il progresso tecnico-scientifico spesso causa
10 , rispondesse con la curiosità e la sfida alla sperimentazione,
al dialogo fra scienze e campi del sapere apparentemente
distanti o conflittuali.
Ma torniamo dunque a questa autodefinizione che
esplicita esattamente lo spazio dinamico, dissonante e