Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

26 FRANCISCU SEDDA
sistematizzazioni, flussi e panorami, stabilità e dinamismi,
ritmi e memorie. Significa cogliere la vita nella sua
generale poeticità e poieticità: senza aver paura di riconoscerne
le formalità che continuamente vi depositiamo
grazie al lavorio della cultura, dei corpi, dell’immaginazione
e al contempo la consustanziale imprevedibilità
che questo intreccio di relazioni plurali, molteplici, opache
nel loro eccesso, necessariamente riproduce. Noi
dobbiamo guardare al tessuto e alla tessitura, nella loro
imperfezione e incompiutezza, certo, ma nondimeno
nella loro irriducibile presenza. Dobbiamo cogliere le
molteplici rime (semantiche, plastiche, figurative) che
tessono e disfano – come Penelope, ma nello stesso
identico momento – la trama del reale; così come dobbiamo
cogliere le copiose rimotivazioni dell’arbitrario
(Fabbri 2000), le continue generazioni di essenze fatticce
attraverso sciami di metafore (Merleau-Ponty 1964;
Nietzsche 1991) che ci fanno sembrare, una volta scordati
i nostri stessi gesti creativi, tutto “così reale”, così
vero, così solido e costrittivo. E tuttavia, pur sempre
stranamente fragile e congiunturale.
Definizioni dimenticate, confini attraversati
Se ci siamo dilungati in questo percorso è stato anche
per rendere più vivida la necessità di riprendere la definizione
della semiotica della cultura che si ritrova sia nelle
Proposte per il programma della IV Scuola estiva coordinata
da Lotman a Tartu nel 1970, sia all’inizio dello scritto
a più mani che rappresenta un momento di sintesi di
quel periodo e di quell’esperienza comune di ricerca: le
Tesi per un’analisi semiotica delle culture del 1973.
In questi passaggi ritroviamo una sorta di monito e
premonizione rispetto a ciò che sarebbe stata una parte
della ricerca semiotica, fin troppo attenta all’autonomia