Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

LO STILE, LA PARTE, L’INTRECCIO 263
2) tutti i tipi di comportamento solenne, rituale, al
di fuori della pratica quotidiana: quello statale, quello
del culto, quello delle cerimonie, che hanno per gli
stessi portatori di una determinata cultura un significato
indipendente.
I portatori di una cultura studiano il primo tipo di
comportamento come la lingua madre, preoccupandosi
del suo uso immediato, senza fare attenzione a quando,
dove e come hanno acquistato la pratica dell’uso di questo
sistema. Possederlo sembra loro tanto naturale da
rendere un problema di questo tipo privo di senso. È
ancora più difficile che venga in mente a qualcuno di
elaborare per questo pubblico grammatiche della lingua
del comportamento quotidiano, metatesti che descrivano
le sue norme “corrette”. Il secondo tipo di comportamento
si studia invece come una lingua straniera, seguendo
le regole e la grammatica: prima apprendendone
le norme e costruendo poi in base a esse “i testi di comportamento”.
Il primo tipo di comportamento si apprende
spontaneamente e senza rifletterci, il secondo
coscientemente e con l’aiuto di insegnanti e il suo possesso
appare di solito come un atto di iniziazione.
Dopo Pietro I la nobiltà russa non si limitò a cambiare
il proprio modo di vivere, ma subì un mutamento
molto più profondo. Quello che si considera di solito un
comportamento “naturale” e istintivo divenne oggetto
di apprendimento. Nacquero insegnamenti che riguardavano
le norme del comportamento quotidiano. Il modo
in cui ci si era comportati fino ad allora venne rifiutato
come scorretto, e sostituito da quello europeo ritenuto
“corretto”. Il nobile russo dell’epoca di Pietro I e di
quelle successive si trovò così in patria nelle condizioni
di uno straniero, di un uomo che, già adulto, doveva
studiare con metodi artificiali ciò che di solito si impara
nella prima infanzia con l’esperienza immediata. Ciò che
era straniero, estraneo, acquistava carattere di norma.