Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

262 JURIJ M. LOTMAN
mente e culturalmente lontana da noi, tanto più il comportamento
quotidiano che le è proprio sarà oggetto
specifico dell’attenzione scientifica. A questo è legato il
fatto che i documenti che stabiliscono le norme del
comportamento quotidiano di un determinato intelletto
sociale di solito sono fatti da stranieri o scritti per stranieri
e comportano un osservatore esterno rispetto all’intelletto
sociale dato.
Una situazione analoga si ha anche per quanto riguarda
il linguaggio quotidiano, la cui descrizione nelle
prime tappe di fissazione e di studio è di solito orientata
verso un osservatore esterno. Questo parallelo, come si
vede, non è casuale: sia il comportamento quotidiano
che la lingua madre appartengono a sistemi semiotici
considerati dai portatori immediati “naturali”, dipendenti
cioè dalla natura e non dalla cultura. Il loro carattere
segnico e convenzionale appare evidente solo a un
osservatore esterno.
Quello che abbiamo detto finora sembra essere in
contraddizione col titolo del presente lavoro, in quanto la
percezione estetica del comportamento quotidiano è possibile
solo all’osservatore che lo considera nell’ambito dei
fenomeni segnici della cultura. Lo straniero, che avverte
come esotica la vita quotidiana diversa dalla sua, può percepirla
esteticamente, mentre il portatore immediato di
quella cultura di solito non si accorge della sua specificità.
Tuttavia nel mondo della cultura nobiliare russa del XVIII
secolo la trasformazione della natura del comportamento
quotidiano fu di tale portata che acquistò tratti che di solito
non erano propri di questo fenomeno culturale.
In ogni collettività che abbia una cultura abbastanza
sviluppata, il comportamento degli uomini si organizza
in base a un’opposizione fondamentale:
1) il comportamento abituale, quotidiano, che gli
stessi membri della collettività considerano “naturale”,
il solo possibile, normale;