Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

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Lo stile, la parte, l’intreccio. La poetica del comportamento quotidiano nella cultura russa del XVIII secolo 1 Jurij M. Lotman Il titolo di questo lavoro ha bisogno di una spiegazione. Definire il comportamento quotidiano come un sistema semiotico di tipo particolare vuol dire dare al problema un’impostazione che può suscitare obiezioni. Parlare della poetica del comportamento quotidiano significa infatti affermare che nel periodo culturale, cronologico e nazionale indicato, determinate forme di attività quotidiana erano coscientemente orientale secondo le norme e le leggi dei testi artistici e vissute in modo immediatamente estetico. Se riusciremo a dimostrare questa tesi, essa potrebbe diventare una delle caratteristiche tipologiche più importanti della cultura del periodo studiato. Non si può dire che il comportamento quotidiano come tale non abbia richiamato l’attenzione dei ricercatori. Nell’ambito etnografico esso è considerato un naturale oggetto di descrizione e di studio. Questo tema è tradizionale inoltre per gli studiosi che si occupano di epoche culturali abbastanza lontane: l’antichità, il Rinascimento, il barocco. Anche la storia della cultura russa può richiamarsi a una serie di lavori che conservano importanza, dalla Rassegna della vita domestica e dei costumi del popolo granderusso nel XVI e XVII secolo di Kostomarov, al libro di Romanov Uomini e costumi dell’antica Russia (1966 2 ). Ciò che abbiamo detto ci porta a fare un’osservazione: quanto più una cultura è storicamente, geografica-
262 JURIJ M. LOTMAN mente e culturalmente lontana da noi, tanto più il comportamento quotidiano che le è proprio sarà oggetto specifico dell’attenzione scientifica. A questo è legato il fatto che i documenti che stabiliscono le norme del comportamento quotidiano di un determinato intelletto sociale di solito sono fatti da stranieri o scritti per stranieri e comportano un osservatore esterno rispetto all’intelletto sociale dato. Una situazione analoga si ha anche per quanto riguarda il linguaggio quotidiano, la cui descrizione nelle prime tappe di fissazione e di studio è di solito orientata verso un osservatore esterno. Questo parallelo, come si vede, non è casuale: sia il comportamento quotidiano che la lingua madre appartengono a sistemi semiotici considerati dai portatori immediati “naturali”, dipendenti cioè dalla natura e non dalla cultura. Il loro carattere segnico e convenzionale appare evidente solo a un osservatore esterno. Quello che abbiamo detto finora sembra essere in contraddizione col titolo del presente lavoro, in quanto la percezione estetica del comportamento quotidiano è possibile solo all’osservatore che lo considera nell’ambito dei fenomeni segnici della cultura. Lo straniero, che avverte come esotica la vita quotidiana diversa dalla sua, può percepirla esteticamente, mentre il portatore immediato di quella cultura di solito non si accorge della sua specificità. Tuttavia nel mondo della cultura nobiliare russa del XVIII secolo la trasformazione della natura del comportamento quotidiano fu di tale portata che acquistò tratti che di solito non erano propri di questo fenomeno culturale. In ogni collettività che abbia una cultura abbastanza sviluppata, il comportamento degli uomini si organizza in base a un’opposizione fondamentale: 1) il comportamento abituale, quotidiano, che gli stessi membri della collettività considerano “naturale”, il solo possibile, normale;
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