Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

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norma, all’ideale, ricorda il contributo di Pusˇkin alla
poesia russa.
Tutta la figura del decabrista era inscindibile dal sentimento
della dignità personale, sentimento basato su un
altissimo senso dell’onore e sulla fede che ogni partecipante
del movimento aveva nella propria grandezza.
Colpisce una certa ingenuità degli apprezzamenti di Zavalisˇin
(1908, p. 46) su alcuni compagni di corso che,
per ambizioni di carriera, avevano abbandonato gli studi
teorici, “e di conseguenza quasi senza eccezione s’erano
convertiti in semplici mortali”.
Questo induceva a considerare ogni azione come significativa,
degna del ricordo dei posteri e dell’attenzione
degli storici, ricca di un senso superiore. Di qui, da
una parte, una certa tendenza alla posa o alla teatralità
nel comportamento quotidiano (cfr. la scena della spiegazione
di Ryleev con la madre, descritta da Bestuzˇev
1951, pp. 9-11), e, dall’altra, l’estremo rigore nelle norme
di tale comportamento. Il senso della rilevanza politica
di tutto il proprio comportamento fu sostituito in
Siberia, in un’epoca in cui lo storicismo era diventato l’idea
guida, dal senso della rilevanza storica. “Lunin vive
per la storia”, scrive Sutgof a Muchanov. Lo stesso Lunin,
paragonandosi all’alto dignitario Novosil’cev, alla
notizia della morte di quest’ultimo scriveva: “A qual segno
divergono i nostri destini! A uno il patibolo e la storia,
all’altro il seggio presidenziale al Consiglio e una
menzione nell’annuario di Stato”.
È curioso che qui la sorte reale sia il patibolo, mentre
la presidenza del Consiglio sia espressione in quel segno
complesso che per Lunin è la vita umana (la vita ha un
significato). Il contenuto è invece la presenza o l’assenza
di spiritualità, che a sua volta è simboleggiata in un testo:
una riga di storia o una riga d’annuario.
Comparare il comportamento dei decabristi alla poesia
non è un esercizio retorico ma un’operazione seria-