Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IL DECABRISTA NELLA VITA 239
stringere la pesante spada dell’invettiva, adoprar come si
conviene la lieve arma di Apollo? E spetta forse a una
voce, arrochita nel gridar bellici comandi, parlare la divina
favella dell’ispirazione o il raffinato linguaggio del
dileggio?”.
Anche gli interventi dei decabristi alla Lega della Risata
non brillarono certo per umorismo. Ecco come uno
di essi appare dalle memorie di Dmitriev:
Alla seconda riunione S ˇ achovskoj invitò due visitatori
(non membri), Fonvizin e Murav’ëv (...). Durante la
riunione gli ospiti accesero la pipa, poi andarono nella
stanza accanto e, chissà perché, parlarono tra loro sottovoce.
Ritornati, dissero che lavori di quel genere erano
troppo seri, e così via. Quindi presero a dar consigli.
S ˇ achovskoj arrossì e i membri della lega si offesero
(Grum-Grzˇimajlo, Sorokin 1963, p. 148).
Nessuna “risata”, come si vede.
Eliminando la divisione – tipica della società nobiliare
– della vita pratica in due sfere distinte, gli impegni e
la ricreazione, i “liberali” avrebbero voluto trasformare
la vita intera in una festa, mentre i cospiratori ne avrebbero
voluto fare un “servizio”.
Ogni forma di divertimento mondano – il ballo, le
carte, i corteggiamenti – viene da essi severamente condannata
come espressione di vacuità spirituale. In una
lettera a Jakusˇkin Murav’ëv-Apostol (1922, p. 85) mette
esplicitamente in relazione la passione del gioco con la
generale decadenza dello spirito civico in un’epoca di
reazione politica: “Dopo la guerra del 1814 la passione
del gioco mi pareva scomparsa tra la gioventù. A che
dunque attribuiremo l’attuale reviviscenza di un’occupazione
così spregevole?”, egli si chiedeva, evidentemente
non ammettendo alcuna possibilità di simbiosi
tra le “carte” e “Platone”.
Come occupazioni “triviali”, le carte e il ballo venivano
posti sul medesimo piano e banditi entrambi dalle se-