Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IL DECABRISTA NELLA VITA 233
[E ancora nell’alto del cielo / La stella della speranza rifulge].
Tuttavia, pur rilevando l’affinità tra le immagini di
questi testi, non si deve dimenticare che in Pusˇkin i
versi citati sono seguiti da altri, del tutto impossibili
per Ryleev, ma quanto mai caratteristici dell’intero ciclo
in esame:
Zdorovo, molodost’ i sčast’e,
Zastol’nyj kuboki bordel’,
Gde s gromkim smechom sladostrast’e
Vedët nas janych na postel’.
(Pusˇkin 1947, p. 95)
[Salve, gioia e giovinezza, / Calice conviviale, e bordello, /
Dove, ebbri e ridenti, / La voluttà ci conduce al letto].
Ora, se riteniamo che tutta la sostanza della Lampada
verde si esaurisca nella sua qualità di diramazione
della Lega della Prosperità, come concilieremo versi del
genere (tutt’altro che isolati!) con il principio del “Libro
verde”, secondo cui “la diffusione dei precetti della
moralità e della virtù è il fine precipuo della Lega”, ai
cui membri veniva fatto obbligo di “esaltare in tutti i discorsi
la virtù, umiliare il vizio, mostrare disprezzo per
la debolezza”? Si ricordi il disgusto che Nicolaj Turgenev
provava per i “conviti” in quanto passatempo degno
di “gaglioffi”: “Mosca è un baratro di piaceri della
vita dei sensi: si mangia, si beve, si dorme, si gioca a carte,
e tutto ciò alle spalle dei contadini oppressi dal lavoro”
(Turgenev 1921, p. 259) (l’annotazione porta la data
del 1821, anno di pubblicazione dei Banchetti [Pizy] di
Baratynskij).
I primi storici della Lampada verde, sottolineandone
l’elemento “orgiastico”, le negavano un qualsiasi significato
politico. Gli studiosi odierni, messa in luce la