Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

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Tuttavia, proprio il modo esauriente e particolareggiato
con cui è stata esposta l’interpretazione della
Lampada verde come diramazione della Lega della
Prosperità rivela una certa unilateralità di questa impostazione.
Lasciamo da parte le leggende e i pettegolezzi
e prendiamo in mano un ciclo di poesie di Pusˇkin e le
sue lettere indirizzate ai membri della “Lampada”. Ci
accorgeremo subito di un elemento comune che le collega
inoltre ai versi di Ja. Tolstoj, da Tomasˇevskij (1956,
p. 212) giustamente ritenuto “poeta stabile della ‘Lampada
verde’”. Questa peculiarità consiste in una sintesi
tra un palese e inequivocabile libertarismo e un culto
della gioia dell’amore sensuale, un gusto dissacratore e
un certo libertinaggio ostentato. Non per nulla in questi
testi si riscontra così di frequente l’uso dei puntini
di sospensione, la cui presenza era impossibile nelle
opere rivolte a Nikolaj Turgenev, a C ˇ aadaev o a Fëdor
Glinka. Tomasˇevskij cita un passo dell’epistola di
Pusˇkin a Jur’ev, e la confronta con la dedica di Ryleev
al Vojnarovskij: “la parola ‘speranza’ aveva un significato
civico”. Pusˇkin scriveva a Jur’ev, membro della
Lampada verde:
Zdorovo, rycarilichie
Ljubvi, svobody i vina!
Dlja nas, sojuzniki mladye
Nadezˇdy lampa zazˇzˇena.
[Salve, arditi cavalieri / D’amore, vino e libertà! / Per noi,
giovani qui uniti / Di speranza la lampada arde già].
L’uso della parola “speranza” nell’accezione civile risulta
evidente nella dedica al Vojnarovskij di Ryleev:
Ivnov’v nebesnoj visˇine
Zvezda nadezˇdy zasijale.
(Ryleev, in Tomasˇevskij 1956, p. 197)