Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IL DECABRISTA NELLA VITA 231
scelta del linguaggio, del suo rapporto con la società
(qui sono interessanti i casi in cui il comportamento
non-segnico diventa segnico agli occhi di un osservatore
esterno, ad esempio, di uno straniero, in quanto quest’ultimo,
involontariamente lo integra con la propria
capacità di fare altrimenti nelle medesime situazioni).
La questione che ora ci interessa riguarda direttamente
il valore che si deve attribuire a fenomeni di primo piano
della vita sociale russa negli anni Dieci, come la “Lampada
verde”, l’“Arzamas”, e la “Società della risata”.
La più indicativa in questo senso è la storia degli studi
sulla “Lampada verde”.
Le voci sulle orge che avrebbero avuto luogo tra i
membri della “Lampada verde”, voci che circolavano
tra la più giovane generazione dei contemporanei di
Pusˇkin, la quale conosceva l’ambiente degli anni Dieciinizio
anni Venti, soltanto per sentito dire trovarono
eco nella prima letteratura biografica, dando luogo a
una tradizione, risalente agli scritti di Bartenev e Annenkov,
secondo cui la Lampada verde era una società
apolitica, sede di orgiastiche feste. S ˇ čëgolev in un articolo
del 1907, in aspra polemica con questa tradizione,
pose il problema del legame tra la Lampada verde e la
Lega della Prosperità (cfr. S ˇ čëgolev 1912, cap. “Zelënaja
lampa”; 1931). La parziale pubblicazione da parte di
Modzalevskij (1928) dell’archivio della Lampada verde
confermò quest’ipotesi coi documenti, il che permise a
vari studiosi di avvalorarla (cfr. Ryleev 1934; Bazanov
1949). In questa prospettiva il problema fu appunto
esposto nel lavoro conclusivo di Nečkina (1955, pp.
239-246). Infine Tomasˇevskij, riprendendo con il suo
consueto acume critico questo punto di vista, lo illustrò
nel più esauriente dei modi nella sua monografia su
Pusˇkin, dove la disamina della questione occupa più di
40 pagine di testo. Non c’è motivo di sottoporre a revisione
questi risultati.