Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

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di concezioni etiche progressive legato alla revisione dell’eredità
filosofica dei materialisti del XVIII secolo e comprendente
le più contraddittorie fonti: da Rousseau nell’interpretazione
di Robespierre fino a Schiller. Era un
ideale di stoicismo politico, di virtù romana, di ascetismo
eroico. L’amore e la felicità sono banditi da questo
mondo in quanto degradanti egoistici e indegni del cittadino.
Modello ideale non è più la “donna bella, ma
non fredda e altera”, bensì l’ombra del severo Bruto e di
Marfa Posadnica [celebre donna russa del XV secolo
che, dopo la morte del marito, si mise a capo del partito
antimoscovita della repubblica di Novgorod (N.d.T.)].
“Catone della sua repubblica”, come la chiamò Karamzin.
La dea dell’amore è proscritta in nome della musa
dello spirito “liberale”.
Begi, sokrojsja otočej
Citery slabja carica!
Gde ty, gde ty, groza carey,
Svobody gordaja pevica?
(Pusˇkin 1947, p. 45)
[Va’ via, nasconditi lontano, / O imbelle regina di Citera!
/ Ove sei, terrore dei sovrani, / Della libertà, tu, musa altera?].
In questa luce il comportamento sregolato assumeva
un significato diametralmente opposto. Comune era soltanto
il fatto che in entrambi i casi esso era considerato
come provvisto di significato, passando dalla sfera della
normale routine in quella dell’attività segnica. Si tratta di
una differenza sostanziale, in quanto la routine è qualcosa
che l’individuo non sceglie, ma riceve dalla società,
dall’epoca o dalla sua costituzione psico-fisiologica come
una realtà priva di alternativa. Il comportamento segnico
è sempre il risultato di una scelta, e comporta, per
conseguenza, la libera attività del suo soggetto, una sua