Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IL DECABRISTA NELLA VITA 229
posto nella natura dell’uomo e che il bene comune di
tutti presuppone il massimo bene del singolo. In questa
prospettiva l’uomo, nel suo tendere verso la felicità,
mette in atto i precetti della Natura e della Morale. Ogni
appello alla volontaria rinuncia alla felicità, era considerata
alla stregua di una dottrina utile al dispotismo. Anzi
nell’etica edonistica propria dei materialisti del XVIII secolo
si vedeva anche una manifestazione di spirito libertario.
La passione, era considerata un equivalente dell’impulso
alla libertà. Solo un uomo ricolmo di passioni,
bramoso di felicità, aperto all’amore e alla gioia, non
può essere schiavo. Da questo punto di vista l’ideale libertario
poteva incarnarsi in due figure equipollenti: il
cittadino ricolmo d’odio per il dispotismo, o la donna
appassionata assetata di felicità. Sono proprio queste le
due figure di spirito libertario che Pusˇkin mise accanto
in una poesia del 1817:
(...) v otečestve moëm
Gde vernyj um, gde geni my najdëm?
Gde grazdanin s dusˇoju blagorodnoj,
Vozvysˇennoj i plamenno svobodnoj?
Gde zensˇčina – ne s chladnoj krasotoj,
No s plamennoj, plenitel’noj, zˇivoj?
(Pusˇkin 1947, p. 43)
[(...) dove si trova nella patria mia / Un genio, una mente
genuina? / Un cittadino dall’anima eletta, / D’alto sentire,
libera e ardente? / E donna bella, ma non fredda e altera, /
Ma tutta fuoco, e incantatrice, e vera?].
In questa prospettiva l’iniziazione allo spirito libertario
era considerata coma una festa, e il banchetto, e perfino
l’orgia, acquistavano il carattere di una attuazione
dell’ideale di libertà.
Poteva però esserci anche un’altra variante di morale
libertaria. Essa si fondava sul complesso conglomerato