Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

228 JURIJ M. LOTMAN
Lunin, nella sua qualità di “primo scavezzacollo dell’esercito”,
doveva “battere” Koročarov (si trattava anche,
evidentemente, di tenere alto l’onore della cavalleria
“stracciando” gli ulani). Il valore del gesto scapestrato
consiste nell’oltrepassare un limite non ancora oltrepassato
da nessuno. Lev Tolstoj ha colto bene proprio questo
spirito, quando descrive le baldorie di Pierre e di
Dolochov.
Che la scapestratezza da fenomeno ammesso si trasformasse
in una forma di opposizione politica appare
anche dal fatto che in essa si voleva vedere non uno svago
complementare al servizio militare, ma un’antitesi di
questo. Il mondo della scapestratezza divenne una sfera
autonoma, l’immersione nella quale esclude il servizio.
In questo senso tale mondo cominciò a essere associato,
da una parte, al mondo della vita privata e, dall’altra, alla
poesia, che già nel secolo XVIII si collocavano agli antipodi
del servizio.
Continuazione di questo processo fu il legame che si
stabilì tra la sregolatezza, che prima riguardava totalmente
la sfera del comportamento puramente pratico
quotidiano, e le concezioni teorico-ideologiche. Questo
provocò, da una parte, la trasformazione della sfrenatezza
in una variante del comportamento socialmente significativo
e, dall’altra, la sua ritualizzazione, per cui una
bevuta fra amici non differisce da una liturgia carnevalesca
o da una seduta parodica di una loggia massonica.
Quando si trattava di valutare l’umana passione,
l’impulso verso la felicità e la gioia, e di trovare a questi
sentimenti un posto nel sistema delle idee, il pensatore
del primo Ottocento stava di fronte alla necessità di scegliere
tra due concezioni, ognuna delle quali era allora,
posta in relazione con determinate tendenze del pensiero
progressista.
La tradizione, risalente alla filosofia settecentesca,
prendeva le mosse dall’idea che il diritto alla felicità è ri-