Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

222 JURIJ M. LOTMAN
alla partenza di lei per la Siberia se fosse stato certo che
“era il suo cuore di sposa a chiamarla presso il marito”
(Gersˇenzon 1923, p. 70).
Ma queste circostanze, che sconcertarono i parenti e
alcuni storici per Marija Nikolaevna non facevano che
accentuare l’eroismo della sua scelta e quindi anche la
necessità del suo viaggio in Siberia. Essa ricordava che
tra le nozze della S ˇ eremet’eva sposata al principe Dolgorukov,
e l’arresto del marito erano trascorsi tre giorni.
Poi era cominciata una vita fatta tutta di eroico sacrificio.
Secondo le parole di Ryleev, il marito “le era stato
come un’ombra dato per un istante”. Il padre della
Volkonskaja, Raevskij, intuì che non era l’amore, ma un
cosciente desiderio di eroismo, a guidare la scelta della
figlia. “Essa non obbedì ai propri sentimenti, quando
andò dal marito, ma si lasciò influenzare dalle donne di
casa Volkonskij, le quali elogiando il suo eroismo, la
convinsero di essere un’eroina” (ib.).
Raevskij si sbagliava soltanto in un punto: le “donne
di casa Volkonskij” non avevano qui alcuna colpa. La
madre di Sergej Volkonskij, Marija Fedorovna, dama di
corte, era gelida con la nuora e del tutto indifferente
per la sorte del figlio: “Mia suocera mi chiese notizie di
suo figlio e disse tra l’altro che non poteva decidersi ad
andare a trovarlo perché l’incontro l’avrebbe uccisa, e
l’indomani partì con la zarina madre per Mosca, dove
erano già cominciati i preparativi dell’incoronazione” 14 .
Con la sorella del marito, la principessa Sof’ja Volkonskaja,
essa non si incontrò neppure. La “colpa” era della
letteratura russa, che aveva elaborato l’idea di un
equivalente femminile dell’eroismo civico e le norme
morali della cerchia decabrista, che imponevano di trasferire
direttamente nella vita il modo di comportarsi
degli eroi letterari.
È sintomatico in questo senso il totale disorientamento
dei decabristi durante l’istruttoria, che li mise