Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IMPERFETTE TRADUZIONI 21
delle formazioni culturali (che la semiotica definisce e
percepisce comunque come “testi” o “testualità”) che
possiamo immaginare come delle configurazioni significative
prodotte attraverso la compresenza di sostanze
espressive diverse. Come ad affermare fra l’altro (e ci
torneremo) che niente significa in solitudine e nessun
linguaggio significa da solo.
Prensioni e traduzioni
Al di là delle aperture fra visioni diverse della cultura
(cosa che va fatta con più cautela di quanto ci si possa
permettere in questa breve introduzione) emerge qui il
problema dei modi stessi di concatenamento. Problema
che fa il paio con l’individuazione dei modi di prensione
del senso da parte dei soggetti.
Questo accoppiamento fra concatenamenti e prensioni
lo si vede in controluce nel dibattito fra Ricœur e
Greimas, laddove per il primo la “comprensione” ha a
che fare con i segni e la loro com-posizione, potremmo
dire, lineare, nel tempo, mentre per il secondo il senso e
la sua presa reale sono debitori di strutture soggiacenti,
astratte, che definiscono dei sistemi di posizioni rispetto
a cui ciò che sta sulla superficie del racconto acquista
il suo valore. Come se in gioco fosse la dis-posizione dinamica
(definizione e trasformazione) dei significati in
uno spazio.
È evidente che se volessimo mantenere salde le differenze
potremmo sottolineare che all’opposizione fra
Ricœur e Greimas si può sostituire o affiancare quella
fra Eco e Lotman, laddove il primo ha evidenziato il gioco
di continuo rinvio fra segni per tentare una presa
quantomeno “asintotica” del significato (Eco 1984) e il
secondo ha invece costantemente valorizzato lo spazio
non solo come metalinguaggio descrittivo ma perfino,