Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

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no”, che si rivolge con la sua predicazione il Posa schilleriano.
Quel tiranno sospettoso e perfido si appoggia al
sanguinario duca d’Alba che poteva richiamare alla
mente la figura di Arakčeev 10 . Ma proprio il tiranno ha
bisogno di un amico, giacché è infinitamente solo. Le
prime parole del marchese di Posa a Filippo sono un accenno
alla sua solitudine e scuotono profondamente il
despota schilleriano.
I contemporanei – almeno quelli che, come C ˇ aadaev,
ebbero la possibilità di parlare con Karamzin – ben sapevano
quanto soffrisse di solitudine Alessandro I nel
vuoto assoluto creato attorno a lui dal sistema politico
dell’autocrazia e dalla sua personale sospettosità. Né essi
ignoravano che, al pari del Filippo schilleriano, lo zar
disprezzava profondamente gli uomini, e questo disprezzo
gli causava intense sofferenze. Non si peritava,
per esempio, di esclamare in pubblico: “Gli uomini sono
mascalzoni! (...) Oh, canaglie! Da chi mai siamo attorniati,
noi, poveri sovrani!” (S ˇ il’der 1897, p. 48).
C ˇ aadaev aveva ottimamente calcolato il tempo: scelto
il momento in cui lo zar non poteva non rimanere traumatizzato
11 , egli si presentò al suo cospetto per ragguagliarlo
sulle sofferenze del popolo russo come il Posa
aveva fatto per le sventure della Fiandra. Se ci immaginiamo
lo zar, sconvolto dall’insurrezione nel primo reggimento
della Guardia nell’atto di ripetere l’invocazione
di Filippo II:
Ora dammi un uomo, Provvidenza divina! (...)
Molto tu mi donasti:
Ora ti chiedo un uomo!
(Schiller, Don Carlos, atto III, scena V)
le parole: “Sire, dateci la libertà di pensiero!” vengono
spontaneamente alle labbra. È possibile che, galoppando
alla volta di Troppau, C ˇ aadaev sia riandato più volte
con la memoria al monologo del marchese di Posa.